دسته‌ها

عبرت نامه

  • نام فایل: عبرت نامه
  • شناسه کالا: ۱۰۰۷۳
  • حجم فایل: ۱٫۲۰ مگابایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۵۶ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۱۱,۰۰۰ تومان

 

سر آغاز سخن
این کتاب در خصوص اعتقاد به عالم اول یا دنیا، عالم اوسط یا برزخ و عالم سوم یا عالم آخر است. کسی که این کتاب را بدون وقفه می خواند غالبا طاقت اش طاق خواهد شد پس توصیه می شود فهیمانه و با مناعت حال به پردازش این اثر بپردازید.
یقینا بی استفاده ی از عقل هرگز به مقصد های اصیل متبادر نخواهیم شد. البته کلام خداوند عز وجل برای انواع شعور است بدین معنا که هر مخلوقی به اندازه ی پیمانه ی خود از دریای بی کران دانش و منش الهی بهره مند می گردد. برخی مردم خدای آسانی می طلبند! در حالی که تکالیف واجب الهی واقعا هم دشوار نیست اما برخی کاهلان در اثر ضعف و سستی ایمان حداقل های عبادی را سخت می انگارند. آیا اولیاء و مقربان رنج نکشیده اند! علوم انسانی در غرب عقلی و تجربی بود ولی علوم اسلامی در شرق تبدیل به علوم نقلی شده است. من علم را دینی یا غیر دینی نمی دانم بلکه علم یک کلیت است، اگر علم به دنبال شهود، حجت و وحی است، علوم اسلامی امروزه در این راه از حریفان مسبوق مانده است بدان سبب که ما به دنبال علوم نقلی سراسیمه حافظه شریعت خود را به راویان، اوراد، مستندات صدر اسلام و احادیث معصومین سلام الله سپرده ایم. مشخص نیست عقل در علوم ما چه جایگاهی دارد!
زمانه بسیار فراخ و در عین حال تنگ است. گستردگی اش به ورز دیده نا انکار و تنگی اش برای لحظاتی است که از آن دلگیریم و جهان برای وجودمان تنگ می شود! من به خاطر این می نویسم که هستم! بدان سبب می نویسم که کتاب و نوشتن، کالا و اقتصاد نباشد! نمی نویسم، که بگویند نوشت! نمی نویسم که فقط بخوانند! می نویسم که عمل کنیم! ما همه نقطه های گمگشته ی یک هندسه ایم، که می بایست به یکایک خویش وصل یابیم!
کتاب موجود حاصل معاشرت با توده ی مردم است و اگر می نویسم به خاطر این است که حقیقتی بیان بشود هر چند ادای این واژه برای من سنگین است اما ماه ها و روزگار را پیاده رفته ام و زندگانی ها دیده ام و در راه اشارت ها یافته ام و آنچه که اکنون می خوانید، پیروی از همان اشارت ها است.

رسالت ما تقویت روح امید در میان جامعه است.
فاصله های انسانی، چیز بدی است! می باید ضریب امید در جامعه را افزایش داد.  من از اختلاف و فاصله بدم می آید و با آن مشکل دارم. معنای رندی اشعار حافظ ندانستن و مدعی اشعار مولوی بودن، مشکل ارتحالی ادب و فرزانگی ناداشته ی برخی است که حتی اشعار بزرگان را این ور و آن ور می کنیم که بگویند شاعریم و مبینات و مقدمات نظریات عالمان را با تفسیری دیگر به نام خودمان بیان می کنیم که بگویند ما هم عالم هستیم و زیاده سخن دوانی از هیچی خود همچو طبل تو خالی و خود گویی و خود خوانی و خود پرستی، بیماری زمین من است. چند ایام پیش یکی از هم معاشرانم گله می کرد که چرا دانشجوی او ابراز ارادت کمی به ایشان می نماید البته از قضا ادبیات تدربس می نمود از ایشان خواستم بیش از پیش به ادراک معانی اشعار حافظ تمرکز معطوف نماید. این کتاب در رابطه ی با همین چیزها است.
اوضاع هستی و حالات من هرگز نتوانست با نتوشتن ادا و بیان شود و آن چه می نویسم  صرفا تقلا و تلاش من در قالب ادبیات و نثر فارسی است و هرگز عین تجربه تفرد من نمی تواند باشد. به همین علت غالبا برخی منتقدین هرگز یا امکانات نفسانی و درجه تقوایی همان مطلب را  ندارند  یا اصلا  به کوبیدن عادت کرده اند.

مناجات نامه
غیر از خدای بی همتا هیچ چیزی نیست حتی اجسام زنده و غیر زنده و اجرام، جمادات، نبادات و حیوانات و هر چه هست نوعی از فریب وجود است. نیست یکتایی مگر آن بلند مرتبه ی آرامش دهنده که هرگز دستی توان گرفتن و پایی یارای پیمودن او را نتواند داشت. چه می کنیم بی حاصل در این فنای بی فرجامی ِ ناتمام بی حاصل دنیا، که شمارش عمر از شمارمان رفته و شنودن حق از شنودنمان پریده است!
ملعبه ی دست دنیایی شده ایم که در خود معطل مانده و در ما برای خویش طمع ورزیده است. نادیده روح هیولایی اجسام دنیا، به آن دل بسته و شکیبای اش گشته ایم و نه با عمر سفیه خود یارای ادراک پهنگی اش را داشته ایم و نه در نورد، متوجه نیرنگ اش می شویم و نه به اندک اش بسنده می کنیم و آن قدر در طلب اش پا پیش می نهیم که فقط مرگ، جنون ما را به وی تمام می سازد و متشکریم از مرگ که به ما می فهماند که مسافریم.
اگر مرسلین دین خسته شوند، مردم خسته می شوند و ایشان عاشق نیستند، چرا که عاشقی خستگی نمی شناسد و اگر مکتسبی هست، گمنام و بی نشان می زید و باقی همه منتسب اند که بدبختانه آوازه بسیار دارند و آنچه که می بایست ندارند!
فی الحال می فرمایید چه کنیم! آستانه ی ظرف طاقتمان لبریز و این دل سنگمان هم که سخت تنگ مرگ است، ولی مرگ که به سراغمان نمی آید که این وام زندگی را از سر ما بیفکند اگر هم بیاید خود بهتر می دانیم و عالم هستیم که در جهان پیش روی چه اوضاع و احوالی داریم.
تاریخ من این است، نه جایی برای گریز و نه میلی برای سکنی در فروغ نیست! من ناگزیر به تحویل سال های نو هستم، من ناگزیر به زندگی در دنیای حرام هستم. زیاده مهرورزی و فزون بخشی به نا اهل، سبب خیال خامی و گمان بد او می گردد، مقربان اهل، قدر شرافت نفس بخشدگان را ادراک می کنند.  خصاصت طبع و نابخشودگی مال، نابه هنگامی ِ کسی است که در میان مردم به صفت طماع کنیه می گیرد و این صفت ویژه مردمان تنهاست!

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

11000 تومان – خرید

نقش ضرب المثل در ادبیات فارسی و عربی

  • نام فایل: نقش ضرب المثل در ادبیات فارسی و عربی
  • شناسه کالا: ۱۰۰۵۹
  • حجم فایل: ۴٫۵۹ مگابایت
  • فرمت: PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۰ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب
  • قیمت: ۳,۰۰۰ تومان

 

چکیده:
مثل در گستره ادبیات از نقش و جایگاه والایی برخوردار است؛ به طوری که ارزش و اهمیت علمی و تاریخی آن از کتیبه ها و سنگ نوشته ها کمتر نیست. در زندگی تمامی اقشار جامعه، اعم از عامی، تحصیل کرده، فرهیخته و … مثل کاربرد ممتازی دارد و چه بسا جمله کوتاهی که ضرب المثلی یا حکمتی به ارث رسیده از گذشتگان است، کار ساعت ها سخن گفتن، دلیل آوردن و استدلال کردن و بحث کردن را انجام داده است. تاریخ امثال و حکم در زبان عربی به دوره جاهلیت بر می گردد و در زبان فارسی نمی توان تاریخ دقیقی برای پیدایش آن ذکر کرد. مفاهیم و مضامین در ضرب المثل های عربی و فارسی بسیار زیاد است که این مشابهت بیشتر معنوی و در بعضی از موارد لفظی است. پژوهش حاضر به بررسی و تحلیل مثل، معانی لغوی و اصطلاحی آن، ویژگی های لفظی، معانی بیان و سپس به پیشینه امثال در عربی و فارسی و تاریخچه گردآوری امثال عربی خواهد پرداخت و در انتهای پژوهش، مفاهیم و مضامین مشترک مثل ها در فارسی و عربی را با ذکر نمونه مثال ها بررسی خواهد کرد.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

 

3000 تومان – خرید

طنز و شکل‌های آن در ادبیات فارسی

  • نام فایل: طنز و شکل‌های آن در ادبیات فارسی
  • شناسه کالا: ۱۰۰۵۸
  • حجم فایل: ۹۱۳ کیلوبای
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۷ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۵,۵۰۰ تومان

 

طنز و شکل‌های آن در ادبیات فارسی
بخش نخست
طنز یکی از شاخه‌های ادبیات انتقادی و اجتماعی است که در ادبیات کهن فارسی، به عنوان نوع ادبی‌مستقل شناخته نشده و مرزهای مشخصی با دیگر مضمون‌های انتقادی و خنده‌آمیز چون “هجو”، “هزل” و “مطایبه” نداشته است. از واژه‌ی طنز‌، اغلب معنی لغوی آن‌ یعنی “مسخره کردن” و “طعنه زدن” مورد نظر شاعران و نویسندگان بوده است ولی معنی امروزی آن، که جنبه‌ی انتقاد غیرمستقیم اجتماعی با چاشنی خنده، که بُعد آموزشی و اصلاح‌طلبی ‌آن مراد است، از واژه‌ی satire اروپایی گرفته شده است.

طنز در حقیقت اعتراضی است بر مشکلات، نابه‌سامانی‌هایی که در ‌یک جامعه وجود دارد و گویی جامعه و مسوولان امر نمی‌خواهند ‌این اعتراض‌ها را مستقیم و بی‌پرده بشنوند. از‌ این رو وجدان بیدار و ضمیر آگاه شاعران و نویسندگان با بزرگ‌نمایی و نمایان‌تر جلوه‌دادن جهات زشت و منفی و عیب‌ها و نقص‌های پدیده‌ها و روابط حاکم در حیات اجتماعی‌، در صدد تذکّر‌، اصلاح و رفع ‌آن‌ها بر می‌آیند.  اوج طنز را در آثار شاعران و نویسندگان دوره‌ی مشروطیت می‌توان دید. در ‌این نوشتار ما ضمن دادن تعریف و تحلیل طنز و شاخه‌های آن، به جلوه‌ها و شگردهای گوناگون طنز اشاره می‌کنیم.

انسان گاه به گونه‌ای ناگهانی میان واقعیت‌ها و ناسازگاری موجود در میان پدیده‌ها در ظاهر و باطن و میان آن‌چه هست و آن‌چه انتظار آن را دارد، تناقضی می‌بیند و به خنده می‌افتد. از دیدن ناسازگاری و عدم تجانس‌، ‌شگفت‌زده می‌شود و می‌خندد. و در همین مفهوم ارستو در تعریف خنده گفته است: «خنده‌، نتیجه‌ی شگفتی است» (١) و شوپنهاور گفته است: «هر بیانی که در او ناسازگاری باشد، خنده‌آور است» (٢) پس با دیدن‌ یا شنیدن دو عنصر ناسازگار‌، انسان به شگفتی و به دنبال آن به خنده می‌افتد‌، ‌این خنده معمولن با احساس برتری در رفتار و گفتار و اندیشه نسبت به فرد ‌یا رویدادی همراه است که «انسان خود را در مرتبه‌ای والاتر از موضوع خنده می‌بیند و ‌این تحقیر و استهزا را خنده بیان می‌کند. ‌این خنده‌ی تحقیر آمیز‌، می‌تواند اصلاحی در پی داشته باشد. هدف خنده‌ی تحقیرآمیز‌، نمایاندن راستی‌ها و کژی‌ها از طریق نهیب‌زدن بر دریافت کننده‌ی توهین است‌،‌ یا خنده و اهانت بر کسانی است که وجودشان اهانت انسانیت است» (٣) البته هر خنده‌ای تحقیرکننده و اهانت‌آمیز نیست و خنده‌ی هم‌دردی‌، شادی‌، شرم، شگفتی، تمسخر و… از نمونه‌های گوناگون آن است.
در انواع ادبی ‌زبان فارسی هجو و شاخه‌های آن، یعنی هزل‌، فکاهه‌، طنز، لطیفه و… که گاه با تفریح و انبساط خاطر و گاه با تمسخر و جد همراه است، ‌ایجاد خنده و تبسم می‌کند. هر ‌یک از‌ این خنده‌ها پیام‌هایی فردی و اجتماعی همراه دارند و با شکل‌های گوناگون خود، چه از لحاظ مضمون و محتوا و چه از لحاظ شکل و قالب، در آثار اغلب شاعران‌، به ویژه آنان که به انتقاد از نابه‌سامانی‌ها و فسادهای اجتماعی و بی‌عدالتی‌ها پرداخته‌اند، دیده می‌شود. (۴)

طنز در ادب فارسی در چند معنی به کار رفته است:
الف) تمسخر و طعنه‌زدن:
زبون‌تر از مه سی‌روزه‌ام مهی سی روز   مرا به طنز چو خورشید خواند آن جوزا
(کلیات خاقانی‌، دکتر سجادی‌، ص ٣٠)
شیخم به طنز گفت حرام است می ‌مخور    گفتم به چشم‌، گوش به هر خر نمی‌کنم (۵)  ( حافظ )
ب) نظامی ‌گنجوی طنز را به معنی «تقلید از سر تمسخر» به کار برده است:
سایه که نقیضه‌ساز مرد است    در طنزگری گران‌نورد است
طنزی کند و ندارد آزرم     چون چشمش نیست کی بود شرم
(کیهان اندیشه‌، شماره ۴٢‌، ص ١١٢‌، دکتر احمد شوقی)
ج) طنز به معنی دروغ و مسخره:
دی گفت سعدیا من از آنِ توام به طنز     آن عشوه دروغ دگرباره بنگرید
(کلیات سعدی‌، نورالله ‌ایزدپرست‌، ص ۴١٠)

طنز در اصطلاح ادبی:
در ادبیات کهن ‌ایران‌، طنز به عنوان نوع ادبی‌ مستقل شناخته نشده است و مرز مشخصی با دیگر مضمون‌های انتقادی و خنده‌آمیز چون هجو و غیره نداشته است. از واژه‌ی طنز اغلب معنی لغوی آن ‌یعنی تمسخر و طعنه‌زدن مورد نظر شاعران و نویسندگان بوده است، ولی در معنی امروزی که جنبه‌ی انتقاد غیرمستقیم اجتماعی با چاشنی خنده که بُعد آموزشی و اصلاح طلبی ‌آن مراد است، از واژه‌ی satire اروپایی که ریشه‌ی ‌یونانی دارد، گرفته شده است. در طنز نویسنده‌ یا شاعر با بزرگ‌نمایی و نمایان‌تر جلوه‌دادن جهات زشت و منفی و عیب‌ها و نقص‌های پدیده‌ها و روابط حاکم در زندگی اجتماعی‌، درصدد تذکر‌، اصلاح و رفع ‌آن‌ها بر می‌آید. طنز در ادبیات فارسی در سده‌ی اخیر جایگاهی مناسب برای خود باز کرده است و اوج و پر رنگی آن را می‌توان در دوره‌ی مشروطیت دید.
ولی صاحب‌نظران و طنزشناسان با دیدگاه‌ها و برداشت‌های شخصی‌، تعریف‌های نسبتن متفاوتی از طنز ارایه کرده‌اند: فریدون تنکابنی در تعریف طنز می‌نویسد: «انتقاد اجتماعی در جامه‌ی رمز و کنایه‌، با رعایت و حفظ جنبه‌های هنری و زیباشناسی» (۶) دکتر احمد شوقی درباره‌ی ‌این تعریف می‌نویسد: «انتقاد اجتماعی از لوازم طنز است ولی عنصر «رمز و کنایه» از ضروریات حتمی‌ طنز نیست». وی به خنده‌آمیزبودن طنز که ‌یکی از ویژگی‌های اصلی طنز است، اشاره‌ای نکرده است  (٧) آقای عمران صلاحی می‌نویسد: «طنز ‌یعنی به تمسخرگرفتن عیب‌ها و نقص‌ها به منظور تحقیر و تنبیه‌، از روی غرض اجتماعی ؛ و آن صورت تکامل‌یافته‌ی هجو است. به عبارت دیگر: طنز‌، هجوی است از روی غرض اجتماعی» (٨) چنان‌که دیده می‌شود، در ‌این تعریف نیز به هدف اصلی و رسالت طنز که همانا اصلاح و بهبودی است، اشاره نشده است.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

5500 تومان – خرید

نیما یوشیج

  • نام فایل: نیما یوشیج
  • شناسه کالا: ۱۰۰۵۵
  • حجم فایل: ۷۲۳ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۱۱ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۲,۰۰۰ تومان

 

نیما یوشیج
سعی داریم در این صفحه از وب سایت هوش پارسی به زندگی نامه نیما یوشیج پدر شعر نو فارسی بپردازیم و پس از آن زیباترین اشعار نیما یوشیج را با هم یک به یک مرور کنیم :

زندگی نامه نیما یوشیج
پدر شعر نو فارسی علی اسفندیاری مشهور به نیما یوشیج در ۲۱ آبان ۱۲۷۴ در دهکده یوش استان مازندران چشم به جهان گشود تا نسلی هم نفس با اشعار نیما یوشیج زندگی کنند و در ۱۳ دی ۱۳۸۸ شمسی در شمیران دار فانی را وداع گغت.
اشعار نیما یوشیج در مجموعه ی افسانه، که مانیفست شعر نو فارسی بود، در فضای راکد شعر ایران غوغایی به ‌پا کرد. نیما خردمندانه تمام بنیادها و ساختارهای شعر دیرین فارسی را به چالش کشید. شعر نو (اشعار نیما یوشیج) عنوانی بود که خود نیما یوشیج بر هنر تازه تاسیس خود نهاده ‌بود.
تمامی جریان‌ های اصلی شعر معاصر فارسی وابسته به این انقلاب (اشعار نیما یوشیج) و تحول هستند که نیمایوشیج آغازگر آن بود. بسیاری از شاعران و منتقدان هم عصر ما، اشعار نیمایوشیج را سمبلیک می‌دانند و او را هم مقام شاعران سمبولیست به نام جهان می‌شمارند. نیمایوشیج همچنین اشعاری به زبان شیرین مازندرانی دارد که با نام روجا به چاپ رسیده است.

کودکی نیما یوشیج
نیما در سال ۱۲۷۴ هجری خورشیدی در روستای یوش، از توابع بخش بلده شهرستان نور، پا به جهان نهاد. پدرش، ابراهیم‌خان اعظام‌السلطنه، متعلق به خانواده‌ای قدیمی مازندران بود و به کشاورزی و گله‌داری اشتغال داشت. پدر نیما زندگی روستایی، تیراندازی و اسب‌سواری را به وی آموزش داد . نیما یوشیج تا ۱۲ سالگی در زادگاه خود، روستای یوش، و در دل طبیعت زندگی کرد.
اقامت نیما یوشیج در تهران
نیما در ۱۲ سالگی همراه با خانواده به تهران رهسپار شد و در مدرسه عالی سن لویی مشغول تحصیل گردید. در مدرسه از بچه‌ها کناره‌گیری می‌کرد و به‌گفته خود نیما یوشیج با یکی از دوستانش مدام از مدرسه فرار می‌کردند و بعد از مدتی با تشویق یکی از آموزگارانش به نام نظام وفا به شعر گفتن مشغول گردید و این آغازگر پدید آمدن اشعار نیما یوشیج بود و در همان دوره با زبان فرانسه نیز آشنایی پیدا کرد و شعر گفتن به سبک خراسانی را آغاز کرد.
بعد از پایان یافتن تحصیلات در مدرسه سن‌لویی، نیما یوشیج در وزارت دارایی مشغول کار گردید، ولی بعد از مدتی این کار را مطابق میل خود نیافت و آن را ترک کرد.
فعالیت‌های اجتماعی نیما یوشیج
دوران نوجوانی و جوانی نیما همراه است با طوفان‌های سهمگین سیاسی و اجتماعی در ایران همچون انقلاب مشروطه و جنبش جنگل و تأسیس جمهوری سرخ گیلان، اما روح حساس نیما نمی‌توانست از این طوفان‌ های اجتماعی بی‌تأثیر ماند. نیما یوشیج از بعد سیاسی تفکر چپ‌گرایانه داشت، و با نشریه ایران سرخ، یکی از نشریات حزب کمونیست ایران (دهه ۱۹۲۰) که برادرش لادبن سردبیر آن بود و در رشت چاپ و منتشر می‌شد همکاری قلمی داشت. ازجمله تصمیم گرفت به میرزا کوچک خان جنگلی بپیوندد و در کنار او بجنگد تا بمیرد. قبل تر، در دهه ۲۰ شمسی، در اولین کنگره نویسندگان ایران عضو هیأت مدیره کنگره بود و اشعار نیما یوشیج در نشریات چپ‌گرای این دوره انتشار پیدا می کرد.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

2000 تومان – خرید

مقایسه هفت خوان رستم و اسفندیار

  • نام فایل: مقایسه هفت خوان رستم و اسفندیار
  • شناسه کالا: ۱۰۰۵۴
  • حجم فایل: ۷۸۸ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۱ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۴,۰۰۰ تومان

 

 

مقایسه هفت خوان رستم و اسفندیار
چکیده :
در هفت خوان رستم و اسفندیار ظاهراً هفت خوان از “هفت” و “خان” به معنی هفت منزل و گذرگاه است. رستم جهتِ رهایی کیکاووس از بند شاه مازندران از هفت خوان می گذرد. اسفندیار هم برای آزاد کردن خواهرانش از دست ارجاسپ به توران رفته و پس از گذراندن هفت خوان آنها را نجات می دهد. پیش از آنکه بررسی این دو هفتخوان را شروع کنیم لازم است دیدی دقیق و موشکافانه به حماسه ی بزرگ فردوسی باندازیم. در این مقاله نگاهی کوتاه و مقایسه ای به هفت خوان رستم و هفت خوان اسفندیار ، همچنین ۱۲ خوان هرکول ( پهلوان افسانه ای یونان ) می شود.

علت حمله کیکاووس به مازندران
کیکاووس چون به شاهی رسید ایران آباد و سپاه خشنود و خزانه از گنج آگنده بود.کیکاووس خود را برتر از همه دید و والاتر از همه شمرد.روزی در گلزار بر تخت زرین نشسته بود و با بزرگان و پهلوانان باده می خورد و از برتری و بی همتایی خود یاد می کرد.دیوی از دیوان مازندران که خود را به صورت رامشگری در آورده بود به درگاه آمد و به پرده دار گفت که وی را رامشگری خوش نواز از مردم مازندران است و آرزوی بندگی شاه را دارد و اگر دستوری باشدترانه ای در برابر شاه بخواند و بنوازد.کیکاووس دستور داد و رامشگر در کنار نوازندگان جای گرفت و ترانه ای در ستایش مازندران آغاز کرد.آن ترانه چنین بود:
که مازندران شهر ما یاد باد همیشه بر و بومش آباد باد
که در بوستانش همیشه گل است بکوه اندرون لاله و سنبل است
گلابست گویی به جویش روان همی شاد گردد زبویش روان
دی و بهمن و آذر و فرودین همیشه پر از لاله بینی زمین
کسی کاندر آن بوم آباد نیست بکام از دل و جان خود شاد نیست
( فردوسی ، نسخه ژول مول ،ج ۱، ص۲۴۵ )
کاووس چون این ترانه را شنید دل در مرز و بوم مازندران بست و اندیشه جهانگیری و جنگجویی در خاطرش افتاد و بر آن شد تا لشکر به مازندران بکشد و آن دیار را که منزلگاه دیوان بود بگشاید.مازندران تحت سلطه دیوان بود و هیچ کس توان مبارزه با دیوان را نداشت. آتش تصرف مازندران در دل شاه شعله ور گشت و با غرور گفت:
من از جم و ضحاک و از کیقباد فزونم به بخت و به فر و نژاد
( همان ، ۲۴۵ )

هوای مازندران در سر کاوس افتاده بود. بزرگان سپاه از جمله توس ، گیو ، خرّاد، گودرز، گشواد، گرگین و بهرام از این تصمیم شاه ناراضی بودند ولی نتوانستند شاه پرغرور را از تصرف مازندران منصرف کنند. آنها در خفا به یکدیگر می گفتند جمشید با آن تاج و انگشتری هرگز یادی از مازندران نکرد، فریدون با آن همه دانش آرزوی مازندران نکرد، منوچهر با آن همه مردانگی و گوهر به فکر تصرف مازندران نیفتاد پس باید چاره ای اندیشید. توس گفت باید نزد زال رفت و از او کمک خواست. پیکی نزد زال فرستاده شد. وقتی زال جریان را شنید شاه را بی تجربه و خودکامه خواند و برای پند دادن او از زابلستان به سمت پارس روانه شد. پس از رسیدن به درگاه شاه و ستایش از او در وصف مازندران چنین گفت:
که آن خانه دیو افسونگر است طلسم است و دربند جادو در است
مر آن را به شمشیر نتوان شکست به گنج و به دانش نیامد به دست
( فردوسی ، نسخه ژول مول ،ج ۱، ص۲۴۵ )

شاه سخن زال را نپذیرفت و خود را قدرت مطلق خواند سپس کلید در گنج و تاج و نگین پادشاهی را به فرزندش میلاد سپرد و به زال دستور داد به همراه رستم حامی میلاد باشند تا پس از فتح مازندران برگردد و امانت را باز پس گیرد و به میلاد امر کرد که در انجام امور با زال و رستم مشورت کن. کی کاوس لشکر کشید و به مازندران رسید. شاه به گیو دستور داد با سپاهش به شهر برود و خانه های آن را بسوزاند و اموالش را غارت کند. خبر به شاه مازندران یعنی ارژنگ دیو رسید. او سراسیمه نزد سردسته دیوان مازندران که دیو سپید نام داشت رفت و از او در مقابل سپاه ایران یاری خواست. دیو سپید به ارژنگ شاه امید داد و با جادویی چشم تمام سپاهیان ایرانی را کور کرد و آنها را اسیر نمود.

خبر اسارت سپاهیان ایران زمین به زال رسید. زال رستم را آماده نبرد کرد.
چنین گفت رستم به فرخ پدر که من بسته دارم به فرمان کمر
تن و جان فدای سپهبد کنم طلسم و تن جادوان بشکنم
( همان ،۲۵۵ )

رستم لباس رزم خود را که ببر بیان نام داشت پوشید و رهسپار مازندران شد.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

4000 تومان – خرید

کیکاووس یا کیوس شاهزاده ساسانی

  • نام فایل: کیکاووس یا کیوس شاهزاده ساسانی
  • شناسه کالا: ۱۰۰۵۱
  • حجم فایل: ۹۶۰ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۴ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۵,۰۰۰ تومان

 

کیکاوس یا کیوس شاهزاده ساسانی
در شاهنامه فردوسی داستانی از غارت مازندران به توسط پادشاه کیانی ـ کیکاوس ـ آمده است۱ . این داستان شرح وقایعی  است  که با دیگر سرگذشت های حماسی، تفاوتی سوال برانگیز دارد . در عکس العمل رستم به اعتراض دشت بان مازندرانی که اسب رها شده (رخش)به کشت مردم زیان رسانده است ،می بینیم پهلوان شاهنامه در واکنشی سخت ، گوش دشت بان را که از قضا رستم را نمی شناسد و از هویتش بی خبر است ، از جای می کند . پیدا است چنین رفتار از سوی پهلوان ، به محتوای حماسی داستان لطمه می زند و همیشه این خشونت نا بجا، مورد سوال خوانندگان شاهنامه نیز بوده است.
نکته ای را که پیش کشیدیم و سایر نکته ها که به دنبال خواهیم آورد بیانگراین مطلب است که گشودن مازندران یا همان ماجرای آمدن کیکاوس به مازندران نه اسطوره ای حماسی بلکه نقل یک حکایت تلخ تاریخی است . به واقع حکیم طوس ، به ماجرایی که پانصد سال جلو تر از زمان خودش اتفاق افتاده است رنگی حماسی می بخشد . اما ، با همه شکوه سخنش  ، داستان آمدن کیکاوس به مازندران حماسه ای با شکوه نیست۲ . این گمان با ما است که فردوسی از زمان و دوره تاریخی اصل ماجرا بی خبر است و شاهزاده ساسانی یعنی کیوس (کاوس) را کیکاوس پنداشته است . کیوس یا کاوس، همان شاهزاده جاه طلب است که در کسب مقام پادشاهی نا شکیبا است ولی پس از مرگ پدر ، برادر کوچک تر یعنی انوشیروان پادشاه ایران می شود و در این راه دست به اعدام برادر بزرگتر و مدعی سلطنت خود یعنی کیوس می زند . کیوس قبل از مرگ و زمانی که پدرش قباد زنده بود، به طمع ثروت و اعمال قدرت ، مرتکب تجاوزی خونین به سرزمین مازندران می شود .آن چه را که خواهیم آورد در ارتباط با همین مطلب است:

اول ، داستان آمدن کاوس کیانی به مازندران و اسطوره دیو سفید از زبان شاهنامه حکیم ابوالقاسم فردوسی .

دوم، آگاهی از منشا زبانی و قومی مردم مازندران و تاریخ آغاز سکونت آن ها در مازندران که طی چند سال اخیر موضوع پژوهش نگارنده بوده و به طرح موضوعاتی تازه نیز منجر شده است . بخش هایی مهم از نتایج این تحقیق ، در قالب مقالات و یا کتاب منتشر شده یا در دست انتشاراست۷٫

سوم ، اطلاعات تاریخی مربوط به آمدن کیوس شاهزاده ساسانی به مازندران و اتفاقی که همزمان با آن روی می دهد یعنی انقراض سلسله ای از حکمرانان محلی پس از چندین صد سال درمازندران که ماجرای بدون شرح آن در نسخ تاریخی مازندران و ایران به تکرار آمده است .

آمدن کی کاووس به مازندران از زبان شاهنامه
فردوسی زمانی که داستان کی کاوس را آغاز می کند اشاره به بزمی شاهانه در حضور کاوس دارد .
رامشگری مازندرانی از راه می رسد و خواستار هنرنمایی برای پادشاه میشود :
چو رامشگری دیو زی پرده دار                         بیامـد   که خـواهـد بر شاه بار
پیداست که دیو نشان قومیت رامشگر مازندرانی است و هم او است که از زبان پرده دار به شاه اینگونه معرفی می شود :
بگفتا که رامشگری بر در است                           ابا بربط و نغز رامشگر است

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

5000 تومان – خرید

صفویان

  • نام فایل: صفویان
  • شناسه کالا: ۱۰۰۵۰
  • حجم فایل: ۱٫۲۵ مگابایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۵ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۵,۰۰۰ تومان

 

صفویان
صفویان دودمانی ایرانی و شیعه بودند که در سال‌های ۸۸۰ تا ۱۱۰۱ هجری خورشیدی (برابر ۱۱۳۵–۹۰۷ قمری و ۱۷۲۲–۱۵۰۱ میلادی) بر ایران فرمانروایی کردند. بنیانگذار دودمان پادشاهی صفوی، شاه اسماعیل یکم است که در سال ۸۸۰ خورشیدی در تبریز تاجگذاری کرد و آخرین پادشاه صفوی، شاه سلطان حسین است که در سال ۱۱۰۱ خورشیدی از افغان‌ها شکست خورد و سلسلهی صفویان برافتاد.
دوره صفویه از مهم‌ترین دوران تاریخی ایران به شمار می‌آید، چرا که با گذشت نهصد سال پس از نابودی شاهنشاهی ساسانیان؛ یک فرمانروایی پادشاهی متمرکز ایرانی توانست بر سراسر ایران آن روزگار فرمانروایی نماید. بعد از اسلام، چندین پادشاهی ایرانی مانند صفاریان، سامانیان، طاهریان، زیاریان، آل بویه و سربداران روی کار آمدند، لیکن هیچ‌کدام نتوانستند تمام ایران را زیر پوشش خود قرار دهند و میان مردم ایران یکپارچگی پدید آورند. این دوره یکی از سه مرحله دوران طلایی اسلام و دوره اوج تمدن اسلامی است.
صفویان، آیین شیعه را دین رسمی ایران قرار دادند و آن را به عنوان عامل همبستگی ملّی ایرانیان برگزیدند. شیوه فرمانروایی صفوی تمرکزگرا و نیروی مطلقه (در دست شاه) بود. پس از ساختن پادشاهی صفویه، ایران اهمیتی بیشتر پیدا کرده و از ثبات و یکپارچگی برخوردار گردیده و در زمینهی جهانی نام‌آور شد. در این دوره روابط ایران و کشورهای اروپایی به دلیل دشمنی امپراتوری عثمانی با صفویان و نیز جریان‌های بازرگانی، (به ویژه داد و ستد ابریشم از ایران) گسترش فراوانی یافت. در دوره صفوی (به ویژه نیمه نخست آن)، جنگ‌های بسیاری میان ایران با امپراتوری عثمانی در غرب و با ازبکها در شرق کشور رخ داد که علت این جنگ‌ها جریان‌های زمینی و دینی بود.
ایران در دوره صفوی در زمینه مسائل نظامی، فقه شیعه، و هنر (معماری، خوشنویسی، و نقاشی) پیشرفت شایانی نمود. از سرداران جنگی نامدار این دوره می‌توان قرچقای خان، الله‌وردی خان گرجی، و امام قلی خان را نام برد که هر سه از سرداران شاه عباس بزرگ بودند. از فقیهان و دانشمندان نامی در این دوره میرداماد، فیض کاشانی، شیخ بهایی، ملاصدرا، و علامه مجلسی نام‌ور هستند. هنرمندان نامدار این دوره نیز رضا عباسی، علیرضا عباسی، میرعماد، و آقامیرک هستند. از شاعران بزرگ و نامدار این دوره می‌توان به وحشی بافقی، صائب تبریزی، محتشم کاشانی و میر رضی آرتیمانی اشاره کرد صفویان همواره بزرگترین سد در برابر ترکان عثمانی بودند و اندیشهی بازپس‌گیری مرزهای هخامنشیان و اشکانیان و ساسانیان را داشتند. صفویان در جنگ‌های خود با عثمانی‌ها همواره با نام ایران می‌جنگیدند. ترکان عثمانی تا پیش از بیرون رانده شدنشان به دست شاه عباس بزرگ، آذربایجان و قفقاز را به اشغال درآورده و از مردمان این سامان کشتار فراوانی کردند. صفویان فرهنگ، هنر، موسیقی، معماری ایرانی و ادبیات پارسی را گسترش می‌دادند و سرانجام شاه عباس پایتخت خود را به اصفهان جابجا کرد.
خاندان صفویان
شجره‌نامه صفویان
از جنبه‌های ویژهی خاندان صفویه در دوران پس از اسلام ایران، رسیدن اصل و نسب و تبار آنها به صوفیان می‌باشد. این جنبهی تمایز پادشاهی صفویه سبب مقایسه آنها با پادشاهی پیش از اسلام ساسانی می‌شود، دودمانی که پایه‌گذاران آن از ردهی موبدان زرتشتی بودند و دین زرتشتی را به عنوان دین رسمی کشور اعلام کردند. همچنین این نکته باید گفته شود که نیاکان صوفی خاندان صفویه اصالتاً شیعه نبودند بلکه آنها پیرو گروه شافعی اهل سنت بودند. تغییر آیین گروه صوفیان خاندان صفوی به گروهی نظامی – سیاسی شیعه‌گرا در زمان نوهی شیخ صفی‌الدین اردبیلی، یعنی خواجه علی آغاز شد.
شاهان دودمان صفویه در زمان به شاهی رسیدنشان به زبان ترکی آذربایجانی سخن می‌گفتند (به جز شاه اسماعیل یکم که از بدو تولد دوزبانه بود و به هر دو زبان فارسی و ترکی آذربایجانی سخن می‌گفت و شعر می‌سرود) اما نیاکان آنها در اصل ترکیبی از نژادهای کرد، آذری،  گرجی و یونانی بودند. همچنین این شاهان ادعای سیادت نیز می‌کردند و اینکه از تبار پیامبر اسلام هستند ولی با این وجود بسیاری از پژوهش‌گران در مورد درست بودن این گفته شک دارند.
احسان یارشاطر در مورد زبان مادری صفویان می‌نویسند: “خاندان صفوی در اصل ایرانی زبان بودند- چنانچه از دوبیتی‌های شیخ صفی‌الدین، نیای بزرگ آنها برمی‌آید – ترکیزه شدند و زبان ترکی را به عنوان زبان مادری خود پذیرفتند”

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

5000 تومان – خرید

زندگینامه خواجه نصیرالدین طوسی

  • نام فایل: زندگینامه خواجه نصیرالدین طوسی
  • شناسه کالا: ۱۰۰۴۹
  • حجم فایل: ۱٫۴۰ مگابایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۳۷ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۷,۵۰۰ تومان

 

زندگینامه خواجه نصیرالدین طوسی

محمد بن حسن جهرودی طوسی مشهور به خواجه نصیر الدین طوسی در تاریخ ۱۵ جمادی الاول سال ۵۹۸ هجری قمری در طوس ولادت یافته است. او به تحصیل دانش علاقه زیادی داشت و از دوران جوانی در علوم ریاضی و نجوم و حکمت سرآمد شد و از دانشمندان معروف زمان خود گردید. طوسی یکی از سرشناس ترین و با نفوذترین چهره های تاریخ اسلامی است.
علوم دینی و علوم عملی را زیر نظر پدرش و منطق و حکمت را نزد خالویش بابا افضل ایوبی کاشانی آموخت. تحصیلاتش را در نیشابور به اتمام رسانید و در آنجا به عنوان دانشمندی برجسته شهرت یافت. خواجه نصیر الدین طوسی را دسته ای از دانشوران خاتم فلاسفه و گروهی او را عقل حادی عشر (یازدهم) نام نهاده اند. علامه حلی که یکی از شاگردان خواجه نصیر الدین طوسی می باشد درباره استادش چنین می نویسد: خواجه نصیر الدین طوسی افضل عصر ما بود و از علوم عقلیه و نقلیه مصنفات بسیار داشت. او اشرف کسانی است که ما آنها را درک کرده ایم. خدا نورانی کند ضریح او را.
در خدمت او الهیات، شفای ابن سینا و تذکره ای در هیئت را که از تألیفات خود آن بزرگوار است قرائت کردم. پس او را اجل مختوم دریافت و خدای روح او را مقدس کناد. نصیرالدین زمانی پیش از سال ۶۱۱ در مقابل پیشروی مغولان به یکی از قلعه های ناصرالدین محتشم فرمانروای اسماعیلی پناه برد. این کار به وی امکان داد که برخی از آثار مهم اخلاقی، منطقی، فلسفی و ریاضی خود از جمله مشهورترین کتابش «اخلاق ناصری» را به رشته تحریر درآورد. وقتی که هولاکو به فرمانروایی اسماعیلیان در سال ۶۳۵ پایان داد طوسی را در خدمت خود نگاه داشت و به او اجازه داد که رصدخانه بزرگی در مراغه احداث کند که شروع آن از سال ۶۳۸ بود. برای کمک به رصد خانه علاوه کمکهای مالی دولت اوقاف سراسر کشور نیز در اختیار خواجه گذارده شده بود که از عشر (یک دهم) آن جهت امر رصدخانه و خرید وسایل و اسباب و آلات و کتب استفاده می نمود در نزدیکی رصد خانه کتابخانه بزرگی ساخته شده بود که در حدود چهارصد هزار جلد کتب نفیس جهت استفاده دانشمندان و فضلا قرار داده بود که از بغداد و شام و بیروت و الجزیره بدست آورده بودند در جوار رصدخانه یک سرای عالی برای خواجه و جماعت منجمین ساخته بودند و مدرسه علمیه ای جهت استفاده طلاب دانشجویان.

این کارها مدت ۱۳ سال به طول انجامید تا اینکه ایلخان هلاکوی مغولی در سال ۶۶۳ درگذشت. لیکن خواجه تا آخرین دقایق عمر خود اجازه نداد که خللی در کار آنجا رخ دهد و کوشش بسیار نمود که آن رصد خانه و کتابخانه از بین نرود.
قسمت اعظم ۱۵۰ رساله و نامه های طوسی به زبان عربی نوشته شده است. وسعت معلومات و نفوذ او با ابن سینا قابل قیاس است جز آنکه ابن سینا پزشک بهتری بود و طوسی ریاضیدان برتری. از پنج کتابی که در زمینه منطق نوشته شده است اساس الاقتباس از همه مهمتر است. در ریاضیات تحریرهایی بر آثار آوتولوکوس، آرستاخوس، اقلیدس، آپولونیوس، ارشمیدس، هوپسیکلس، تئودوسیوس منلائوس و بطلمیوس نوشت. از جمله مهمترین آثار اصیل وی در حساب هندسه و مثلثات جوامع الحساب بالتخت و التراب، رساله الشافیه و اثر معروفش کتاب شکل القطاع است که به نوشته های رگیومونتانوس اثر گذارده است.
معروفترین آثار نجومی وی زیج ایلخانی که در سال ۶۵۰ نوشته شده می باشد و همچنین تذکره فی علم الهیئه است. کتاب تنسوق نامه و کتابهایی در زمینه اختربینی نیز نوشته است. احتمالاً برجسته ترین کار طوسی در ریاضیات در زمینه مثلثات بوده است در کشف القناع عن اسرار شکل القطاع، وی نخستین کسی بود که مثلثات را بدون توسل به قضیه منلائوس یا نجوم توسعه بخشید و هم او بود که برای نخستین بار قضیه جیوب را، که رویداد برجسته ای در تاریخ ریاضیات است به روشنی بیان کرد. در نجوم تذکره فی علم الهیئه وی شاید کاملترین نقد بر نجوم بطلمیوسی در قرون وسطی و معرف تنها الگوی ریاضی جدید حرکات سیارات است که در نجوم قرون وسطی نوشته شده است.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

7500 تومان – خرید

افراسیاب

  • نام فایل: افراسیاب
  • شناسه کالا: ۱۰۰۴۶
  • حجم فایل: ۱٫۶۹ مگابایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۳۶ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۷,۰۰۰ تومان

 

افراسیاب پسر پشنگ
افراسیاب شاه اسطوره‌ای توران پسر پشنگ در شاهنامه است. او دشمن ایرانیان بود و داستان نبردهایش با ایرانیان و به ویژه رستم خواندنی‌ است. افراسیاب سپهدار خردمندی داشت به نام پیران ویسه. افراسیاب سرانجام به دست کیخسرو کشته شد.

افراسیاب تورانی در اساطیر هند و ایرانی
افراسیاب شاه اسطوره‌ای توران پسر پشنگ در شاهنامه است. او دشمن ایرانیان بود و داستان نبردهایش با ایرانیان و به ویژه رستم خواندنی‌ است. افراسیاب سپهدار خردمندی داشت به نام پیران ویسه. افراسیاب سرانجام به دست کیخسرو کشته شد.

پَشَنگ در شاهنامهی فردوسی شاه توران است. او از نسل تور و پدر افراسیاب است.پسران دیگر او گرسیوز و اغریرث هستند.

پشنگ پادشاهی توران زمین بود و از منوچهر (پادشاه ایران) کینه به دل داشت. اما چون توان رزمی نداشت وخود را در برابر جهان پهلوان سام (پدر بزرگ رستم) ناتوان می‌دید در کمین نشسته بود تا زمان مناسب فرا رسد. با مرگ منوچهرشاه و آغاز پادشاهی نوذر این شرایط مناسب آمد.
پس آنگه ز مرگ منوچهر شاه / بشد آگهی تا به توران سپاه
چوبشنید سالار ترکان پشنگ / چنان خواست که آید به ایران به جنگ
برای حمله به ایران همه دانایان و خردمندان و پهلوانان خود را گِرد آورد و از کینه تورانیان ز ایرانیان، سخن گفت و هم چنین اضافه کرد که اگر خاک ایران به توران اضافه شود همه در آسایش و رفاه خواهیم بود زیرا دشت‌های ایرانیان چمن در چمن است. مانند پرنیان.
اغریرث (فرزند پشنگ) با این جنگ مخالفت کرد. زیرا اعتقاد داشت از هردوسپاه کشته‌های بی شمار بر زمین می‌ریزند و این گناهی بزرگ است. دراین زمان بود که پسر دیگر پادشاه توران (افراسیاب) برای نخستین بار از پدر خواست تا سپاه را به او بسپارد.
زگفت پدر مغز افراسیاب / بر آمد زآرام و از خورد وخواب
به پیش پدر شد گشاده زبان / دل آگنده از کین، کمر برمیان
که شایسته جنگِ شیران منم /هم آورد سالار ایران منم
پشنگ به او «سپه سالاری» داد. افراسیاب به ایران سپاه کشید، و درحمله‌ای غافلگیرانه، عده‌ای کشت وعده‌ای دیگر را اسیر کرد وبه برادر خود «اغریرث»‌ سپرد.

اغریرث از جنگ ناراضی بود ولی چاره‌ای نداشت باید به فرمان سپه سالار باشد.اما زمانی که شنید سپه سالار قصد دارد با شمشیر سر از تن اسیران جدا کند، در فرصتی مناسب آنها را به جهان پهلوان زال (فرزند وجانشین سام) سپرد و به ری رفت. افراسیاب که مشغول جنگ وکشتار بود،با شنیدن خبر آزادی اسیران، از کار برادر خشمگین شد و او را با ضرب شمشیر به دو نیم کرد.
سپهبد بر آشفت چون پیل مست / به پاسخ به شمشیر یازید دست
میان برادر به دو نیم کرد / چنان سنگدل نا هشیوار مرد
سال ها بعد، ودر دوران پادشاهی کیقباد، و هنگامی که رستم، تازه به دوره جوانی رسیده بود، جنگ میان توران و ایران ادامه داشت.

رستم ازسپه سالار ایران جهان پهلوان زال می‌خواهد که افراسیاب را به او نشان دهد. زال نشانی افراسیاب را می‌دهد. رستم با دیدن او، از پدر می‌خواهد تا اجازه دهد که به جنگ افراسیاب برود. زال ابتدا اجازه نمی‌دهد ولی سر انجام تسلیم رستم می‌شود. رستم در یک حمله کمربند افراسیاب را می‌گیرد روی دست بلند می کند تا نزد کیقباد ببرد.
گرفتش کمر بند وبفگند خوار / خروشی ز توران بر آرد به زار
اما کمربند او پاره می‌شود، افراسیاب به زمین می‌افتد وسپاه توران به سوی او رفته از زمین بلندش می‌کنند و تا رود جیحون (مرز ایران وتوران) فرار می‌کنند.
وز آنجا به جیحون نهادند روی / خلیده دل و با غم وگفت و گوی

این خاطره تلخ از رستم در دل افراسیاب باقی ماند تا زمانی که پشنگ از این جهان رفت و جای خود را به افراسیاب داد و او هم روش پدر را در پیش گرفت . در انتظار ماند تا زمانی که شنید سهراب لشکر کشیده و به نبرد با کاووس می‌رود. افراسیاب شاد شد. به او گنج واسب و سوار داد و دو نفر را مأمور کرد تا مانع از آشنایی رستم و سهراب شوند.
به گردان لشکر سپهدارگفت / که این راز بایدکه ماند نهفت
پدر را نباید که داند پسر /که بندد دل وجان به مهر پدر
افراسیاب، اکنون که بار دیگر اوضاع داخل ایران را آشفته دیده است، حمله‌ای دیگرکرده و سپاه خود را داخل خاک ایران  می کشاند که سیاوش و رستم را مقابل خود می‌بیند….

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

7000 تومان – خرید

درس املا و اهمیت آن

  • نام فایل: درس املا و اهمیت آن
  • شناسه کالا: ۱۰۰۲۲
  • حجم فایل: ۵۱ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۲ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۴۵۰۰ تومان

 

 

درس املا و اهمیت آن
مقدمه:
اهمیت نوشتن و نیاز به صحیح نوشتن در ایجاد ارتباط با دیگران بر کسی پوشیده نیست. در همین ارتباط از ابتدای آموزش رسمی خواندن و نوشتن، به کودکانمان می‌آموزیم که چگونه بنویسیم وچه اقداماتی در این باره انجام می‌دهیم تا بتوانند آموخته‌های خود را در موقعیت‌های مختلف به کار گیرند. مهمترین ماده درسی که این وضعیت را بر عهده دارد، املای فارسی است. املا در لغت به معنی پر کردن، بر سر جمع گفتن، تقریر کردن مطلبی تا دیگری آن را بنویسد، است. در زبان فارسی کلمه‌ای معادل املا و دیکته نداریم، ولی می‌توانیم «از بر نویسی» یا «گفتار نویسی» را جایگزین کلمه املا یا دیکته کنیم. منظور این است که شخص گفته‌های دیگران را بدون دیدن آن کلمات بنویسد. با توجه به این که درس املا بنای علمی در یادگیری سایر دروس است و توجه به این مهم، یکی از ضروریات نظام آموزشی ماست و از طرفی روش‌های متداول املا نمی‌تواند راه گشای مشکلات آموزشی در این درس باشد، لذا در این مجموعه سعی شده است چندین روش متنوع و جالب برای املا و تصحیح آن ارائه شود. تا از همین ابتدای سال تحصیلی با یاری اولیا و آموزگاران در افزایش توانمندی دانش‌آموزان تلاش شود.
۱) املا به صورت گروهی. به این شکل که بچه‌ها را به گروه‌های ۵ یا ۶ نفره تقسیم می‌کنیم و در هر گروه، هر خط را یک نفر از گروه می‌نویسد و در انتها نمره گروهی می‌دهیم و آن املا در پوشه کار گروه‌ها قرار می‌گیرد.
۲) هر گروه یک متن املا با کمک تمام اعضای گروه خود می‌نویسد و ما املای همه گروه‌ها را جمع‌آوری کرده و می‌خوانیم و سپس یا بهترین متن دیکته را به کل کلاس می‌گوییم و یا از هر گروه یک پاراگراف انتخاب کرده و دیکته تلفیقی تهیه کرده و به کل کلاس، دیکته می‌گوییم. در این صورت متن دیکته را بچه‌ها انتخاب کرده‌اند.
۳) بچه‌ها را گروه‌بندی می‌کنیم و سپس هر گروه متن دیکته‌ای را می‌نویسد و برای گروه دیگر می‌خواند تا آن گروه بنویسند. دیکته گروه به گروه نام دیگر این دیکته است.
۴) در روش دیگر، باز بچه‌ها به گروه‌های ۵ یا ۶ نفره تقسیم می‌شوند. ۱۰ کلمه مهم از درس انتخاب می‌کنیم و از بچه‌ها در گروه‌ها می‌خواهیم که هر کدام جمله‌ای را در ارتباط با درس بنویسند و از کلمات مهم مورد نظر استفاده کنند و هر گروه جملات خود را کنار هم گذاشته و یک متن کوتاه و زیبا بسازد.
۵) در مواقعی که شاگردی ضعیف است و در املا پیشرفت چندانی ندارد، می‌توان در هنگام دیکته دانش‌آموز ضعیف را کنار دانش‌آموز قوی نشاند تا بعضی از لغات را که برایش مشکل است، با مشورت بنویسد. در نتیجه دانش‌آموز ضعیف، هم آن لغت را به خوبی به ذهن می‌سپارد و هم با افت نمره به طور مکرر مواجه نمی‌شود. البته این روش نباید به طور تکرار و همیشگی باشد.
۶) در هنگام تصحیح کردن املا، معلم صحیح لغات را نمی‌نویسد و دانش‌آموزان خودشان درست لغات را از کتاب پیدا می‌کنند و بعد ما به آن املا نمره می‌دهیم. یعنی، ابتدا دور کلمات اشتباه خط می‌کشیم و صحیح آن را بچه‌ها می‌نویسند و ما به صحیح نوشتن آنها نمره می‌دهیم.
۷) روش دیگر این است که معلم بهتر است متن دیکته را قبل از املا برای بچه‌ها بخواند، ولی بچه‌ها چیزی ننویسند و تنها گوش دهند.
۸) بعد از املا هم باید متن مجدداً خوانده شود، یعنی در هر املا کل متن باید سه بار خوانده شود.
۹) در صورت دیگر املا، می‌توان شفاهی دیکته را خواند و بچه‌ها لغات مهم آن را هجی کنند و در هوا بنویسند.
۱۰) نوع دیگر املا می‌تواند چنین باشد که شاگرد پشت سری کلمات را روی پشت فرد جلویی بنویسد و شاگرد جلویی از روش حرکت انگشتی فرد عقبی بتواند لغات را بفهمد و بنویسد که این یک نوع بازی و املا است.
۱۱) در روش دیگر به بچه‌ها می‌گوییم روزنامه با خود به کلاس بیاورند و لغات را ببرند و از لغات بریده شده یک بند املا برای ما درست کنند و بر روی ورقه بچسبانند. یا این روش می‌تواند به صورت گروهی هم صورت گیرد.
۱۲) می‌توان املایی را به صورت پلی‌کپی بدون نقطه، بدون تشدید و یا به صورت لغات ناقص به دانش‌آموزان داد تا آنان در جای مناسب نقطه بگذارند و یا تشدید قرار دهند یا لغات ناقص را کامل کنند.
۱۳) می‌توان دیکته را به صورت لغات صحیح و غلط در کنار هم قرار داد تا بچه‌ها کلمه غلط را خط بزنند.
۱۴) روش دیگر املا می‌تواند به صورت تصویری باشد. یعنی، شکل را به دانش‌آموزان بدهیم تا آنان املای صحیح آن را بنویسند.
۱۵) املای تقویت حافظه: بدین صورت که معلم متنی را روی تخته می‌نویسد و سپس متن را برای دانش‌آموزان می‌خواند و سپس روی نوشته‌هایش روی تخته پرده می‌کشد و بچه‌ها باید هر آنچه از متن فهمیده‌اند را بنویسند. سپس معلم پرده را از تخته برمی‌دارد و بچه‌ها متن خود را با متن تخته مقایسه می‌کنند و به خود امتیاز می‌دهند.
۱۶) روش دیگر، می‌تواند استفاده از آینه باشد که کلمات را بر عکس بنویسیم و بچه‌ها با آینه درست آن را بنویسند و یا صحیح آن را بخوانند.
۱۷) دیکته آبکی: روش دیگر، استفاده از آب و محیط حیاط مدرسه است. بدین ترتیب که بچه‌ها به صورت انفرادی و یا گروهی با خود آب‌پاش به مدرسه می‌آورند و با آب دیکته را روی زمین بنویسند و گروهی نوشته‌های خود را تصحیح کنند.
۱۸) روش دیگر در تصحیح املا این است که دانش‌آموزان با اشتباهات خود جمله بسازند و یا دیکته به صورت جمله‌سازی از لغات مهم درس باشد.
۱۹) کلمات مهم یا مشکل درس را روی پارچه بنویسند و سپس با خمیر و یا نخ و سوزن کلمات را بسازند و یا بدوزند که در این صورت املا با هنر و بازی توأمان می‌شود (یادگیری تلفیقی)
۲۰) دانش‌آموزان از اشتباهات خود در املا کلمات هم‌خانواده، متضاد و یا هم معنا بنویسند.
۲۱) برای آشنایی دانش‌آموزان با انواع صداها و لهجه‌ها در هنگام دیکته گفتن و از این که بچه‌ها تنها به صدا و لحن معلم خود خو نگیرند، معلم می‌تواند از اطرافیان خود بخواهد تا متن املا را بر روی نوار بخوانند و صدای خود را ضبط کنند و سپس آن متن را به کلاس بیاورد و بچه‌ها از روی آن نوار دیکته بنویسند و در هنگام ارزشیابی پایانی و یا هر زمان دیگر بچه‌ها دچار مشکل نشوند.
۲۲) همکاران معلم می‌توانند در املاهای کلاسی جای خود را تعویض کنند و به بچه‌های کلاس‌های دیگر املا بگویند تا بچه‌ها با انواع صداها و لحن‌ و گویش در دیکته آشنا شوند.
۲۳) دانش‌آموزان می‌توانند به والدین خود دیکته بگویند و والدین در املای خود چند کلمه را اشتباه بنویسند تا بچه‌ها آنها را تصحیح کنند و به پدر و مادر خود نمره دهند.
۲۴) بچه‌ها می‌توانند به معلم خود دیکته بگویند. هر گروه یک پاراگراف به معلم بگوید و در انتها گروه‌ها ورقه‌ معلم را تصحیح کنند و یا هر گروه پاراگراف مخصوص به خود را صحیح کند. البته بهتر است معلم چند کلمه را عمداً اشتباه بنویسد.
۲۵) برای والدین بی‌سواد، فرزند می‌تواند صدای خود را ضبط کند و از روی صدای خود به خودش دیکته بگوید یعنی صدای ضبط شده خود را جایگزین صدای اولیای خود که بی سواد هستند، نماید.
۲۶) یکی دیگر از روش‌ها برای تصحیح املا این است که می‌توان املا را به بچه‌ها داد تا تصحیح کنند، ولی در نهایت نمره نهایی را معلم بدهد و یا دانش‌آموزان تصحیح کننده با مداد کنار دفتر فرد، نمره بگذارند و بعد معلم، نمره خود را با نمره‌ای که دانش‌آموزان داده مقایسه کند.
۲۷) معلم لغاتی را بر روی مقوا می‌نویسد و مقوا را به تخته نصب می‌کند و زمان کوتاهی وقت می‌دهد تا دانش‌آموزان کلمات را به دقت نگاه کنند و سپس مقوا را جمع می‌کند. در این جا بچه‌ها هر آنچه از لغات در ذهنشان مانده است را می‌نویسند و ما لغات و کلمات آنان را تصحیح می‌کنیم تا دقت آنان سنجیده شود.
۲۸) دانش‌آموزان املا را در هوا بنویسند و ما هم در هوا تصحیح کنیم نه با قلم و روی کاغذ.
۲۹) روش دیگر املا که همراه با بازی هم است، این است که دانش‌آموزان با گچ روی زمین مدرسه و حیاط مدرسه دیکته بنویسند و سپس حیاط را دسته‌جمعی بشویند تا آثار گچ حیاط مدرسه را کثیف نکند.
۳۰) معلم می‌تواند املا را بر روی چندین کارت بنویسد و این کارت‌ها بین گروه‌ها تقسیم شود تا تمام گروه‌ها کارت را ببیند و سپس کارت‌ها را جمع کرده و از روی آنها دیکته بگوید. لازم به تذکر است که روش‌های املا که به عنوان نمونه بیان گردید را نباید به عنوان روش واحد تلقی کرد. اگر هر روشی بیشتر از اندازه استفاده گردد، ارزش آموزشی خود را از دست می‌دهد. لذا اگر معلم بنا به ضرورت و در نظر گرفتن تنوع، روش‌های متنوع املا را به کار گیرد نتیجه مفیدی عاید دانش‌آموزان خواهد شد.
درباره دیکته در ابتدایی با توجه به پایه و مشکلات خاص در بعضی از دانش اموزان راههای بسیاری وجود دارد. امادر پایه اول چند راه وجود دارد به جز راه معمولبه طور مثال می توان دیکته با حروف گفت معلم چند حرف وصدا را می گوید ودانش آموزان کلمه می سازند ومی نویسند- راه دیگر معلم جمله های خارج از کتاب را تهیه می کند ویکی یکی پای تخته می نویسد وزمانی را برای خواندن فرصت می دهد وبلافاصله ان را پاک می کند واز دانش اموزان می خواهد ان را بنویسند در این روش علاوه بر دقت وتمرکز باعث تند خوانی هم می شود.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

4500 تومان – خرید