دسته‌ها

آسیب شناسی آموزش قرآن

 

 

  • نام فایل: آسیب شناسی آموزش قرآن
  • شناسه کالا: ۱۰۱۴۵
  • حجم فایل: ۸۰۳ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده چاپ با هر نوع دستگاه چاپگری
  • تعداد صفحات: ۲۵ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری و با فونت های غیر استاندارد به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، منابع، صفحه اول مشخصات، ویرایش شده، با فونت های استاندارد و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۵,۰۰۰ تومان

 

 

پیش گفتار
آموزش و پرورش در سطوح مختلف، از مدیران حوزه های ستادی گرفته تا مدیران مدارس، خود را مخاطب این نوشتار بدانند. امیدواریم مطالب ارائه شده آغازی باشد برای احیای مجدد قرآن در نظام تعلیم و تربیت کشور اسلامی ایران .

الف) تاریخچه آموزش قرآن در آموزش و پرورش
درس قرآن در زمان طاغوت خیلی کم رنگ و بین درس های دیگر وجود داشت و رژیم هم به دنبال کم رنگ تر کردن آن بود . اما پس از پیروزی انقلاب اسلامی تا کنون آموزش قرآن در آموزش و پرورش دارای چهار مرحله بوده است :

مرحله اول : سال های ۶۷ – ۱۳۵۷
دوره ابتدایی : آموزش قرآن از پایه سوم آغاز شد . مؤلفان پایه های سوم و چهارم دبستان آقای احمد اشرف اسلامی و پایه پنجم اقای مصطفی اسلامی ، با همکاری حجت الاسلام سید علی اکبر حسینی بودند . در این مرحله ، بیش ترین توجه بر آموزش روخوانی قرآن ، آموزش قواعدی مثل آشنایی با حروف و حرکات کوتاه و کشیده و علائم دیگر بود .

دوره راهنمایی : در این سال ها ، دوره راهنمایی خود به دو مرحله تقسیم شد : در مرحله نخست ، آقایان جواهریان و علوی (عدالتی ) و در مرحله بعد آقایان سید مهدی فاطمیان و محمد دشتی، مؤلفان کتاب بودند . در این مقطع ، باز هم بر روخوانی قرآن و آموزش چند قاعده روخوانی در پایه اول و تلفظ حروف در پایه دوم و یادآوری تلفظ حروف خاص عربی در پایه سوم توجه و تأکید شد .

دوره متوسطه : در این سال ها ، هنوز برای دوره دبیرستان محتوایی طراحی و تألیف نشده بود .
مرحله دوم : سال های ۷۱ – ۱۳۶۹
دوره های ابتدایی و راهنمایی : آقایان سید مهدی سیف و سید علی جواهریان اصلاحاتی در رسم الخط و قواعد انجام دادند
دوره متوسطه : از سال ۶۸ ، دکتر غلامعلی حداد عادل در هر سال برای هریک پایه های دوره متوسطه کتاب آموزش قرآن تألیف کردند که شامل آیات و شرح و توضیح آنها بود . از سال ۶۹ توسط آقای سید مهدی سیف، مختصری در باره روخوانی و تلفظ حروف خاص عربی و قواعد و تمریناتی در این خصوص اضافه شد .

مرحله سوم : سال های ۷۶ – ۱۳۷۲
دوره ابتدایی : این بار کارشناسان گروه تألیف کتاب های آموزش قرآن ، آقایان احمد حاجی شریف ، محمد خواجوی و محمدرضا صلح جو کتاب های جدیدی تألیف کردند که با تغییراتی همراه بود ، مانند تقطیع آیات ، صفحه آرایی ، نقاشی مناسب ، تغییر رسم الخط . البته این تغییرات مختصر و جزئی بودند و توجه بیش تر باز هم بر آموزش روخوانی و قرائت بود .

دوره های راهنمایی و متوسطه : همان کارشناسان محترم ، در راهنمایی نیز تغییرات دوره ابتدای را ساری و جاری کردند . گروهی از دانشجویان دانشگاه امام صادق (ع) نیز در باره آموزش مفاهیم با عنوان « نکاتی از قرآن » مطالبی جزئی و مختصر اضافه کردند. در دوره متوسطه قواعد روخوانی و تلفظ حروف حذف شد ، ولی در قسمت شرح و توضیح آیات، تغییری صورت نگرفت .

مرحله چهارم : از سال ۱۳۷۷ تا کنون :
به دنبال توصیه های مؤکد مقام معظم رهبری در توجه ویژه به آموزش قرآن در آموزش و پرورش از سال ۷۶ فعالیت های زیر انجام گرفت :
۱٫ تشکیل شورا و کمیسیونی مربوط به پیگیری دستورهای مقام معظم رهبری و فراهم آوردن زمینه های لازم برای بازنگری ، تصحیح و تکمیل اهداف آموزش قرآن در دوره های تحصیلی آموزش و پرورش
۲٫ تشکیل همایش بازنگری و اعتلای آموزش قران به مدت ۳ روز در خرداد ۷۷ در تهران ، همراه با فراخوان مقاله ودریافت بیش از ۳۵۰ مقاله از سراسر کشور
۳٫ برنامه ریزی و تدوین طرح جدید آموزش قرآن از پایه اول ابتدایی ، با استفاده از اهداف جدید این درس
۴٫ تهیه چهاررسانه آموزشی شامل:کتاب دانش آموز،کتاب راهنمای معلم ، نوارآموزشی و لوحه های آموزشی
۵٫ برگزاری چهار دوره ضمن خدمت آموزشی – توجیهی برای ۵۶۰ آموزگار مجری طرح آزمایشی کلاس اول دبستان
۶٫ اجرای آزمایشی طرح جدید در بیش از ۵۶۰ کلاس پایه اول از کلیه استانهای کشور در سال تحصیلی ۷۸–۷۷
۷٫ اصلاح طرح آزمایشی و آماده سازی آن برای اجرای سراسری در سال ۷۹ – ۷۸ و اجرای آزمایشی در سراسر کشور
۸٫ برگزاری دوره های آموزش ضمن خدمت برای تأمین مدرس آموزش قرآن دوره ابتدایی برای ۳۲۰ مدرس در هرسال از سراسر کشور در طول سال های ۸۲ – ۷۷
۹٫ برگزاری دوره های آموزش ضمن خدمت برای تمامی آموزگاران پایه های اول تا پنجم ابتدایی سراسرکشور در طول سال های۸۲ – ۷۸
۱۰٫ تهیه و تدوین طرح آزمایشی آموزش قرآن پایه های بالاتر در سه دوره های ابتدایی ، راهنمایی و متوسطه و آموزش تمامی مدرسان قرآن مناطق و توجیه آموزگاران پایه و دبیران قرآن دوره راهنمایی و متوسطه
۱۱٫ برگزاری دو دوره تأمین مدرس قرآن برای ۱۶۰ نفر از مدرسان قرآن مراکز تربیت معلم سراسر کشور
۱۲٫ تهیه نوارهای درسی قرآن و لوحه های آموزشی برای کلیه پایه های دوره ابتدایی به تعداد مورد نیاز وتوزیع آن بین مدارس سراسر کشور
۱۳٫ آموزش و توجیه حدود ۶۹ درصد آموزگاران پایه های اول تا پنجم ابتدایی و ۶۳ درصد از دبیران دینی و قرآن دوره راهنمایی در طول سالهای ۸۲ – ۷۸ ( ۵ سال )
۱۴٫ تألیف کتب راهنمای تدریس پایه های اول ، دوم و سوم ابتدایی،اول،دوم وسوم راهنمایی و اول، دوم وسوم متوسطه
۱۵٫ تألیف کتاب روش آموزش قرآن دوره ابتدایی با کد ۶۰۱۱ ویژه مراکز تربیت معلم
۱۶٫ بهسازی و اصلاح عناوین و سر فصلهای دروس قرآنی مراکز تربیت معلم
۱۷٫ مشارکت در طراحی دوره های پنجگانه آموزش عمومی فرهنگیان به مدت ۹۲ ساعت
۱۸٫ چاپ وتوزیع ۶۵۰ هزار جلد قرآن سی جزء برای پایه پنجم بین مدارس دوره ابتدایی( به ازاءهرمدرسه شهری ۲۰ جلد و هرسه دانش آموز روستایی یک جلد) تاکنون ۱۳۷ هزار جلد از این قرآن ها چاپ ودر ۱۳ استان کشور توزیع شده است وبقیه مصاحف در حال چاپ و توزیع می باشد.

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

5000 تومان – خرید

تحقیق مقاله پروژه درباره از ولایت‌ فقیه تا جمهوری اسلامی

  • نام فایل: از ولایت‌ فقیه تا جمهوری اسلامی
  • شناسه کالا: ۱۰۱۱۲
  • حجم فایل: ۷۱۰ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده چاپ با هر نوع دستگاه چاپگری
  • تعداد صفحات: ۱۹ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، منابع، صفحه اول مشخصات، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۴,۰۰۰ تومان

 

فهرست
چکیده
مقدمه
ولایت فقیه
۱٫ واژه ولایت
۲٫ ولایت اصطلاحی
۳٫ مفهوم ولایت فقیه
۴٫ اقسام ولایت
ولایت فقیه از دیدگاه امام خیمنی(ره)
یک ـ کشف‌الاسرار
دو ـ البیع
سه ـ شئون و اختیارات ولی فقیه
چهار ـ رساله اجتهاد و تقلید از کتاب رسائل
پنج ـ صحیفه نور، صحیفه امام
حکومت اسلامی در دیدگاه امام خمینی(ره)
الف) بدیهی بودن مسئله ولایت فقیه
ب) تشکیل حکومت، اقتضای ماهیت قوانین اسلام
ج) لزوم تشکیل حکومت در عصر غیبت امام زمان(ره)
د) حاکم اسلامی در زمان غیبت
مفهوم جمهوری اسلامی در دیدگاه امام خمینی(ره)
۱٫ واژه جمهوری
۲٫ واژه دموکراسی
۳٫ نسبت دموکراسی و جمهوریت
جمهوریت و اسلامیت در دیدگاه امام خمینی(ره)
الف. جمهوریت در نگاه امام خمینی(ره)
نقش مردم در حکومت اسلامی
ب) اسلامیت در نگاه امام خمینی(ره)
نتیجه
فهرست منابع
امیرحسین فتحی

چکیده
امام خمینی(ره) در دوران مبارزه با رژیم شاه، نظریه ولایت فقیه را به‌عنوان نظریه سیاسی اسلام به‌منظور تشکیل حکومت دینی مطرح ساخت. با پیروزی انقلاب اسلامی، نظام سیاسی ایران در قانون اساسی بر اساس مدل جمهوری اسلامی تدوین و اجرا شد. مسئله اصلی در این تحقیق، پاسخ به این پرسش است که: آیا مدل جمهوری اسلامی با نظریه ولایت فقیه هماهنگی و تطبیق کامل دارد یا میان این دو تضاد وجود دارد؟ فرضیه‌ نویسنده این است که هیچ‌گونه تضادی میان مسئله ولایت فقیه و جمهوری اسلامی وجود ندارد و جمهوری اسلامی کاملاً با ولایت فقیه مطابقت دارد. نویسنده با بررسی مهم‌ترین اصول حکومتی حضرت امام خمینی(ره) و مفهوم «جمهوریت» و «اسلامیت» از نظر ایشان، به اثبات این فرضیه پرداخته است.
واژگان کلیدی
امام خمینی(ره) ، ولایت فقیه، جمهوریت، دموکراسی، جمهوری اسلامی.

مقدمه
در دنیایی که تفکر لیبرال دموکراسی، به‌عنوان یکی از گفتمان‌های مطرح در جهان، متفکران و دانشمندان غربی را واداشته بود که‌ آن‌را تنها راه پیش‌روی ملت‌ها بدانند و دین را کاملاً براساس آن، از صحنه سیاست کنار بزنند و تقریباً این باور را ایجاد کنند که دین، توانایی اداره جوامع بشری را ندارد، حکومتی دینی در ایران اسلامی، بر پایه ولایت فقیه، به رهبری فقیه فرزانه، حضرت امام خمینی(ره) شکل گرفت و همه تئوری‌های غرب را نقش بر آب کرد، به‌گونه‌ای‌که جهانیان به یک‌باره با مشاهده قدرت دین، پی‌بردند که در جامعه امروزی، دین نیز حرفی برای گفتن دارد و می‌تواند با شناخت کامل روح و روان و نیازهای جسمی و دنیوی انسان، جوامع بشری را به سوی سعادت رهنمون سازد. (نک: جمعی از نویسندگان، ۱۳۸۴: ۲۰۵ ـ ۲۰۸)
«امروز، الگوی نظام حکومتی اسلامی در پرتو اصل ولایت فقیه،‌ در جهان بشری عموماً و در عالم سیاست خصوصاً شکل گرفته و نشانی کامل از استقلال،‌ آزادی و پویایی طریقت [و] کمال انسان‌ها را در خود دارد. لذا شایسته است که امت بزرگ اسلام، آن را با دقت و درستی بیابند تا ضمن به تحقق رساندن آن در جامعه، ‌به‌عنوان امت وسط، الگوی زیبای اسلامی را به جهان بشری معرفی [کنند] و از این طریق، زمینه‌ساز حکومت جهانی شمس ولایت و سپهر امامت، یعنی حضرت خاتم الاوصیاء، مهدی موعود(ع) باشند» (جوادی آملی، ۱۳۷۸: ۱۶)
یک انقلاب زمانی به پیروزی خواهد رسید که سه رکن مهم آن، یعنی وجود ایدئولوژی قوی و همه‌جانبه‌نگر، وجود رهبری قاطع و عادل و مقبول و نیز حضور پررنگ و قوی مردم، حاصل شود. ازاین‌رو، در انقلاب اسلامی ایران، ایدئولوژی این انقلاب، برگرفته از اسلام ناب محمدی و قیام سالار شهیدان، حضرت امام حسین(ع)، بر پایه ولایت فقیه،‌ شکل گرفت. رهبری قاطع و مصمم حضرت امام خمینی (ره)  که مورد پذیرش آحاد ملت بود، به عنوان رکن دیگر این انقلاب، در رأس این هرم قرار داشت و رکن سوم این انقلاب نیز حضور مردمی بود که با ایثار جان و مال خود، در به ثمر رسانیدن انقلاب اسلامی ایران نقش اساسی داشتند. (نک: محمدی، ۱۳۸۰: ۱۰۱ ـ ۱۰۳)
حضرت امام خمینی (ره) در عصر غیبت، حکومت اسلامی را با پشتوانه مردم مسلمان ایران پایه‌گذاری کرد و نوع حکومت را جمهوری اسلامی نامید.
این مقاله، در پی بحث مقایسه‌ای میان نظریه ولایت فقیه و مدل حکومتی جمهوری اسلامی است. ازاین‌رو، مسئله اصلی در این تحقیق، این است که: آیا جمهوری اسلامی با تز ولایت فقیه هماهنگی و تطبیق کامل دارد یا این دو متضاد یکدیگرند؟
فرضیه‌ ما در این تحقیق این است که هیچ‌گونه تضادی میان مسئله ولایت فقیه و جمهوری اسلامی وجود ندارد و جمهوری اسلامی کاملاً با ولایت فقیه مطابق است، به‌گونه‌ای‌که از دل آن بیرون آمده است.

نتیجه
۱٫ حکومت در زمان غیبت امام معصوم(ع) ، به فقیه عادل و جامع‌الشرایط اختصاص دارد.
۲٫ حضرت امام خمینی(ره)، از طرف‌داران الگوی ولایت عامه است. طرف‌داران این الگو،‌ اختیارات حکومتی فقیه را بسیار گسترده می‌دانند و قائلند که همه اختیارات حکومتی پیامبر اکرم(ص)  به فقیه جامع‌الشرایط در زمان غیبت منتقل شده است.
۳٫ حضرت امام خمینی(ره) معتقد است که مشروعیت حکومت فقیه تماماً الهی است و مردم تنها عینیت بخشی به حکومت را دارند.
۴٫ به نظر حضرت امام خمینی(ره) ، جمهوریت نظام، مربوط به شکل حکومت و اسلامیت ناظر به محتوای حکومت است.
۵٫ مبانی فقهی ـ حکومتی ایشان درباره ولایت فقیه که پیش از سال ۱۳۵۷ در درس‌های خارج فقه و اصول ایشان مطرح شده بود، با ایده جمهوری اسلامی که در سال ۱۳۵۷ مطرح و نظام اسلامی را بر اساس آن پایه‌گذاری کرد، هیچ تفاوت و تضادی ندارد؛ زیرا همه مباحث حضرت امام خمینی(ره)  درباره شرایط حکومت اسلامی و حاکم اسلامی، تا پیش از ۱۳۵۷ ناظر به محتوای حکومت بود و در سال ۱۳۵۷ نیز درباره مفهوم جمهوری اسلامی بیان داشت که محتوای نظام ما اسلام و قوانین اسلام است و ایده جمهوری که در سال ۱۳۵۷ مطرح کرد، به شکل و قالب نظام حکومتی ایشان مربوط بود.
ازاین‌رو، این سخن حضرت امام خمینی(ره)  که می‌فرماید: «ماهیت جمهوری اسلامی، این است که با شرایطی که اسلام برای حکومت قرار داده است، ‌با اتکا به آرای عمومی ملت، حکومت تشکیل شده و مجری احکام اسلام باشد»، (امام خمینی، ۱۳۷۹: ج۴، ۴۴۴) ناظر به همین امر است.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

4000 تومان – خرید

تحقیق مقاله پروژه درباره ۲۲ بهمن ماه پیروزی انقلاب اسلامی ایران

 

  • نام فایل: ۲۲ بهمن ماه پیروزی انقلاب اسلامی ایران
  • شناسه کالا: ۱۰۰۹۸
  • حجم فایل: ۲٫۷۰ مگابایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۵۰ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۱۰,۰۰۰ تومان

 

فهرست مطالب
مقدمه
ریشه‌های انقلاب
تثبیت قدرت؛ توسعه اقتصادی؛ تنشهای اجتماعی
تنش‌های سیاسی؛ مخالفان حکومت پهلوی
حزب توده ایران
جبهه ملی و نهضت آزادی
علی شریعتی روشنفکر تاثیرگذار و ستایشگر ایده «اسلام مترقی و سیاسی»
کاظم شریعتمداری مجتهد سرشناس آذری و از روحانیون منتقد میانه‌رو
سید روح‌الله خمینی
سازمانهای چریکی
بیژن جزنی نظریه‌پرداز تاثیرگذار مارکسیست و پایه‌گذار فکری سازمان چریکی «فداییان خلق
دولت تک‌حزبی؛ حزب رستاخیز و تشدید نارضایتی‌ها
بازتر شدن فضای سیاسی؛ آغاز اعتراضات
گسترش اعتراضات و اعتصابهای گسترده کارگری
صحنه‌هایی از درگیری‌های خیابانی
کنفرانس گوادلوپ و تاثیرات آن بر انقلاب ایران
سرنگونی رژیم شاه و پیروزی انقلاب
تیتر روزنامه اطلاعات هنگام خروج شاه از کشور
پس از انقلاب
برخورد با مطبوعات
قوانین اسلامی
تظاهرات زنان علیه فرمان امام خمینی
تاثیر انقلاب ۱۳۵۷ بر طبقات اجتماعی ایران
یوم الله
ایام الله در روایات
یادآوری ایام الله
یادآوری ۲۲ بهمن
تداوم ۲۲ بهمن
اتحاد و همبستگی
وقایع ۲۲ بهمن
تصمیم شورای عالی ارتش
پیروزی انقلاب اسلامی در ۲۲ بهمن سال ۱۳۵۷
نتیجه گیری
منابع

مقدمه
انقلاب ایران در سال ۱۳۵۷ هجری خورشیدی، (مشهور به انقلاب اسلامی) که با مشارکت روحانیون، بازاریان، احزاب سیاسی مخالف، روشنفکران، دانشجویان و مردم عادی در ایران انجام پذیرفت، نظام پادشاهی این کشور را سرنگون، و زمینهی روی کار آمدن نظام جمهوری اسلامی، به رهبری روحانی شیعه، سید روح‌الله خمینی را فراهم کرد. تفکرات و شخصیت‌های اسلامی، در این انقلاب ضدسلطنتی حضور برجسته‌ای داشتند و خمینی آن را انقلاب اسلامی خواند. این انقلاب، با نام انقلاب بهمن ۵۷ نیز شناخته می‌شود.
پس از کودتای ۲۸ مرداد سال ۱۳۳۲، شاه به تثبیت قدرت خود پرداخت و طرح‌های جنجال‌برانگیز موسوم به انقلاب سفید که محور اصلی آن‌را اصلاحات ارضی تشکیل میداد، به اجرا گذاشت. اجرای این طرح‌ها و افزایش چند برابری درآمدهای نفتی، توسعه اقتصادی و دگرگونی ساختار اجتماعی ایران و در عین حال افزایش اختلاف طبقاتی و تنشهای اجتماعی را در دهه‌های ۱۳۴۰ و ۱۳۵۰ در پی داشت. او با معطوف کردن اقدامات امنیتی و اطلاعاتی خویش بر سرکوب طبقه متوسط جدید و احزاب سکولار، خود را در مقابل روحانیون و تفکرات مبارز جدید اسلامی آسیپ‌پذیر ساخت. اصلاحات شاه و نیز جانبداری مستقیم و غیر مستقیم او از دولتهای آمریکا و اسرائیل، مورد مخالفت روحانیون به ویژه سید روح‌الله خمینی واقع شد. در این دوران شماری از روشنفکران (از همه مهمتر علی شریعتی) بر احیای تفکر سیاسی شیعه تاثیری عمیق نهاده و تفسیری انقلابی از شیعه را به عنوان یک ایدئولوژی رهایی‌ساز، در اذهان مردم به ویژه محصلان و دانشجویان به جای گذاشتند. سید روح‌الله خمینی نیز در سالهای تبعید خود، اگرچه خواهان ایجاد یک حکومت اسلامی به رهبری فقها به جای سلطنت موروثی بود، بیشتر به طرح نقطه ضعفهای رژیم و مسائلی که توده مردم مسلمان ایران را خشمگین میساخت، میپرداخت. همچنین شماری سازمانهای چریکی مارکسیست و اسلام‌گرا شکل گرفتند که به مبارزه مسلحانه با رژیم پرداختند. نهایتاً با سیاست‌های نادرست حزب رستاخیز حکومت در خصوص بازار و مذهب در اواسط دهه ۱۳۵۰، بازاریان و روحانیون محافظه کار و غیر سیاسی نیز به عنوان دو متحد تاریخی، به صفوف مخالفان پیوستند.
تنشها و نارضایتی‌های مذکور، با بازتر شدن فضای سیاسی در سال ۱۳۵۶ که به دلیل فشارهای دولت آمریکا و نهادهای مدافع حقوق بشر صورت پذیرفته بود، خود را نشان داد و از پاییز و زمستان همان سال به شکل تظاهرات خیابانی نمود یافت. معترضان از سنت‌های شیعی چون مراسم چهلم جانباختگان برای راهپیمایی اعتراضی استفاده سیاسی به عمل آوردند. رویدادهایی چون فاجعه آتش‌سوزی سینما رکس آبادان و کشته شدن معترضان در برخی از تظاهرات‌ها (از جمله در واقعه جمعه سیاه در شهریورماه) توسط نیروهای حکومتی تنها موجب تشدید اعتراضات و از دست رفتن امکان مصالحه شد. رکود اقتصادی به وقوع اعتصابات گسترده و پیوستن طبقه کارگر به تظاهرات‌ها و در نتیجه فلج شدن اقتصاد کشور انجامید. با پیوستن کارگران و همچنین تهیدستان شهری به تظاهرات‌ها، دامنه اعتراضات از ده‌ها هزار نفر به صدها هزار و حتی میلیونها تن رسید. سرانجام با خروج شاه از کشور، عدم موفقیت دولت شاپور بختیار، دو روز نبرد مسلحانه سازمانهای چریکی و هزاران داوطلب مسلح با ارتش و گارد شاهنشاهی و اعلام بیطرفی ارتش در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷، انقلاب به پیروزی رسید.
سپس نظام «جمهوری اسلامی» در قالب حکومتی دینی برپایهی تفسیر خاصی از شیعه به نام ولی فقیه جایگزین نظام پیشین گردید.

ریشه‌های انقلاب
محققان معتقدند در جستجوی ریشه اصلی انقلاب ۱۳۵۷ ایران، می‌توان به کودتای ۲۸ مرداد سال ۱۳۳۲، و رخدادهای پیرامون آن، بازگشت. پس از برکناری رضاشاه پهلوی توسط متفقین در هنگامه جنگ جهانی دوم، ایران در بین سالهای ۱۳۲۰ تا ۱۳۳۲، طولانی‌ترین زمان فضای باز سیاسی در تاریخ معاصر را به خود دید. در این دوره روشنفکران و نه روحانیون، دست‌اندرکار بسیج و سازماندهی توده‌ها علیه ساختار قدرت بودند و سازمانهای غیر مذهبی – نخست حزب توده و سپس جبهه ملی به رهبری محمد مصدق – با موفقیت، طبقه متوسط و طبقه کارگر شهری را جذب کردند. در طی این دوران، مصدق به عنوان یک ملی‌گرای محبوب، خواستار اصلاح سیاست خارجی نادرست و خاتمه بخشیدن به دادن امتیازهای عمده به ابرقدرتهای خارجی شد. او به یاری تظاهرات‌های گسترده طبقه متوسط و همچنین اعتصابات بزرگ کارگری در بخش صنعت نفت به سازماندهی حزب توده، به عنوان اهرم فشاری بر حکومت، توانست نهضت ملی شدن صنعت نفت ایران را با موفقیت به پیش ببرد و تحت تاثیر شور و اشتیاق عمومی به نخست وزیری رسیده و حتی تسلط و اختیار محمدرضاشاه بر ارتش را به خطر افکند. ملی شدن صنعت نفت برای انحصارات نفتی و دولت بریتانیا ضربه‌ای جبران ناپذیر بود، به ویژه که این جنبش، می‌توانست به نیروی محرکه‌ای برای مردم دیگر کشورهای منطقه به منظور کسب حقوق خویش، تبدیل شود و بدین‌سان منفعت دیگر ابرقدرت وقت، ایالات متحده را نیز به مخاطره افکند. سرانجام بریتانیا توانست موافقت آمریکا را برای به راه‌اندازی یک کودتای نظامی علیه دولت مصدق به دست آورده و آمریکا به کمک نیروهای هوادار سلطنت در ارتش ایران و با پشتوانه دستگاه مذهبی (علما و روحانیون طراز اول و وعاظ و پیروان آنها) و برخی از زمینداران و سیاستمداران محافظه‌کار، دولت وی را سرنگون نمود. این رویداد تاثیری به سزا و طولانی مدت بر فضای جامعه به جای گذاشت و در عصر جمهوری خواهی، ملی‌گرایی، گرایش به سوسیالیسم و سیاست خارجی بیطرفانه، اکنون سلطنت پهلوی و ارتش، در افکار عمومی، به عنوان سرسپرده ابرقدرتهای غربی، سرمایه‌داری و سازمانهای اطلاعاتی آمریکا و بریتانیا شناسانده شدند. با وقوع کودتا، سازمانهای سیاسی چون جبهه ملی و حزب توده سرکوب شده و اعضای آنها به حبسهای کوتاه و یا بلند مدت و حتی اعدام محکوم شدند و علاوه بر بریتانیا، ایالات متحده نیز به عنوان دشمن جدید امپریالیستی ایران شناخته شد. از سوی دیگر، سرکوبی نیروهای سکولار و غیر روحانی، راه را برای پیدایش جنبشهای جدید اسلامی هموار نمود.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

10000 تومان – خرید

تحقیق مقاله پروژه درباره صله رحم و ارتباط خانوادگی

  • نام فایل: صله رحم و ارتباط خانوادگی
  • شناسه کالا: ۱۰۰۹۶
  • حجم فایل: ۸۴۱ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۴ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۴,۵۰۰ تومان

 

فهرست مطالب
چکیده
مقدمه
بیان مسئله
مفهوم صله رحم
شناختن ارحام
برقراری پیوند
نیکی به خویشان در مقابل بدی آنها
عوامل و پیامدهاى ترک صله رحم
صله رحم در اسلام
تأکید قرآن بر حقوق خویشاوندی
پیامدهای قطع خویشاوندی
صله ارحام در قرآن
صله رحم در روایات
علل قطع رحم
آثار صله رحم
نتیجه گیری
پیشنهادات
منابع و ماخذ

چکیده
یکی از رفتارهای نیک در بین مسلمین،به ویژه شیعیان صله ارحام می باشد که کتب روایی در فرمایشات معصومین علیهم السلام و قرآن نیز در آیات بسیاری بدان اشاره لطیفی کرده است. قرآن کریم و روایات بسیاری بر اهمیت صله رحم تاکید کرده اند که عمل به این رفتار بسیار نیک باعث ظهور آثار و برکات بی شماری در زندگی انسان می شود؛ وقتی یکی از افراد فامیل ، در بحران و مشکلات زندگی اش غوطه می خورد، اگر یکی از خویشاوندانش که اهل نیکوکاری است ، با آنها صله ارحام کند و نگرانی خود بداند، در این صورت خانواده ای که در رنج و سختی به سر می برد ، او را فرشته ای آسمانی می پندارد که برای حل مشکل و رهایی اش فرود آمده است، گرچه از او تنها همدردی و همدلی ببیند.در این صورت فرد کمک کننده در میان ایل و تبار خویش و چه بسا در میان اطرافیان و نزدیکان محبوب خواهد گشت مصداق فرمایش حضرت علی (ع) که فرموده اند:« صله رحم انسان را در میان خانواده و بستگانش محبوب می سازد». در این تحقیق بر آنیم که به مفهوم صله رحم ، آثار عمل کردن به آن در حیات دنیوی و اخروی و بالعکس به آثار ترک صله رحم بپردازیم
کلید واژه ها: صله رحم ، ارتباط خانوادگی ، خویشاوندان ، قرآن ، روایات.

مقدمه
یکی از شیرین ترین آداب اجتماعی اسلام که در تحکیم روابط خانوادگی نقش کلیدی دارد« صله رحم » است که نکات فراوانی در فرهنگ اسلامی راجع به آن وجود دارد، مسلمین موظف هستند ارتباط تنگاتنگ بین اجزای خانواده خود را گرم و صمیمی برقرار داشته باشند، و از تنشهائی که موجب به هم خوردن روابط خوب خانوادگی است جلوگیری نمایند، و از امور جزئی که موجب سوء ظنهای بیجا و سردی های بی مورد است براحتی بگذرند.
در همین راستا قطع رحم و بهم زدن ارتباط فامیلی در اسلام، بسیار مورد نکوهش قرار داده شده است، همیشه انسانها به حفظ روابط خوب و سالم خانوادگی، و زدودن عوامل کدورت، و برخورد پرجاذبه با کسانی که قطع رحم نموده و از فامیل بریده اند، تحریک و تشویق شده اند. حتَّی در مواردی که فامیل انسان دارای افکار غیرالهی و منش غیراسلامی هست، نیز بر حفظ مسأله صله رحم تاکید شده است.
صله رحم یک رفتار اجتماعی است؛ از این رو، هنگا می که افراد تنها هستند معاشرت با دیگران را جستجو می کنند و این رفتارحا کی از این است که ارتباط با دیگران و صمیمی شدن با آنها یک نیاز بنیادی روا ن شناختی است. هر گاه این نیاز به صورت سالم ارضا شود بستری را فراهم می آورد که افراد استعدادها و توانا ییهای بالقوه خود را شکوفا سازند. در سایه ارتباطات انسانی و گرم با دیگران است که افراد احساس آرامش و شادا بی می کنند و از استر س ها و مشغله های ذهنی روزمره دور می شوند. ازدیدگاه اسلامی نگاه به ارحام، نگاه به نعمت های با ارزش الهی است که اگر صله و ارتباط بین آنان نباشد، کفران نعمت محسوب می شود. انکار نسب و رحم بودن به منزله کفر به خدا است (مجلسی، ۱۴۱۳ ق، ج ۷۱ ، ص ۱۳۸ ، ذیل حدیث۱۰۸ )

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

4500 تومان – خرید

بررسی وضعیت شیعیان در دوران امام حسن عسکری (ع)

 

  • نام فایل: بررسی وضعیت شیعیان در دوران امام حسن عسکری (ع)
  • شناسه کالا: ۱۰۰۸۲
  • حجم فایل: ۶۷۴ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۱۷ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۳,۵۰۰ تومان

 

مقدمه
با گسترش اسلام و وسعت قلمرو آن، تفکر شیعی به وسیله‌ی شیعیان در مناطق مختلف نفوذ کرد. شیعه به عنوان یک حزب فعال سیاسی مهم‌ترین محوری بود که فکر و اهتمام اهل بیت(ع) را به خود مشغول می‌داشت. چرا که این گروه تنها وسیله برای تحقق اهداف رسالت الهی و پیروی از فرهنگ اهل بیت(ع) و رسالت آنان و تسلیم در برابر آنان می‌باشند.

می‌توان گفت یکی از عوامل اصلی گرایش مردم به تشیع، رفتار، گفتار و کردار ائمه معصومین(ع) بود. امام حسن عسکری(ع) نیز در طول دوران حیات خود به دلیل اهمیت این مرحله (عصر غیبت) از جوانب مختلف تلاش خود را چندین برابر کرده بود تا ضمن تحقق اهداف الهی و برآوردن نیازهای شیعیان زمینه را برای عصر غیبت فراهم آورد.
شیعیان در زمان امام عسکرى(ع) در مناطق بسیار مهم و زیادى همچون کوفه، بغداد، نیشابور، قم، آبه، مدائن، خراسان، یمن، رى، آذربایجان، سامرا، جرجان، بصره و ده‏ها شهر دیگر، متمرکز بودند. در این جا به طور اختصار برخى از شهرهاى شیعه‏نشین آن دوران را بر مى‏شماریم:
کوفه
این شهر در دوران امام حسن عسکرى(ع) از مهم‏ترین و بزرگ‏ترین شهرهاى شیعه‏نشین به شمار مى‏رفت. مظفر درباره‌ی کوفه مى‏گوید: «کوفه در سال ۱۷ ه.ق تأسیس شد و روزگارى دراز به عنوان بزرگ‏ترین شهر عراق به شمار مى‏آمد و دوره‏هاى شکوفایى و رکود پیاپى به خود دید.
تشیع نیز وضعى همانند وضع کوفه داشت. گاهى تشیع همه‌ی شهر را فرا مى‏گرفت، همانند دوران امیرالمؤمنین(ع) و گاهى دشمنان تشیع به روى آن‌ها شمشیر انتقام مى‏کشیدند و قدرت آن‌ها به ضعف و سستى گراییده و از ترس و بیم، در خانه پنهان مى‏شدند، مانند دوران «زیاد و پسرش» و «حجاج» و دیگر فرمانروایان ستمگر و ظالم.
این شهر در آغاز دوران غیبت کبرى شهرى آباد بود، ولى از حیث تمدن و وسعت و گسترش، مانند دوران منصور و حاکمان قبل از او نبود. تشیع در قرن‏هاى میانى دوران عباسى یعنى پس از قرن سوم و چهارم هجرى در آن شهر حکومتى مستقل داشت». وى مى‏افزاید: «درباره‌ی کوفه‌ی آن روز (روزگار امام عسکرى(ع)) و کوفه‌ی پیش و پس از آن مپرس [همین قدر بدان‏] که کوفه در پیروى از اهل بیت(ع) بزرگ‏ترین شهرها به شمار مى‏رفت».

بغداد
بغداد نیز در آن روزگار از مراکز مهم شیعه به شمار مى‏آمد و به گفته‌ی مظفر، جمعیت انبوهى از شیعیان در آن سکونت داشتند و دلیل آن هم این است که امام عسکرى(ع)، عثمان‏بن سعید عمرى و دهقان و دیگر نمایندگان خویش را در آن شهر تعیین فرمود، بلکه تنها بغداد، مکان وکیل رابط بین تمام وکلا و امام عسکرى و نیز میان شیعیان و امام(ع) بود.

سامرا
مظفر مى‏گوید: «پس از اقامت دو امام بزرگوار (امام هادى و امام عسکرى(ع)) در این شهر، تشیّع شکوه و عظمتى وصف‏ناپذیر یافت و با وجود دشمنى‏هایى که عباسیان با آن دو بزرگوار داشتند، مردم، علم و دانش و فضایل پسندیده و ویژگى‏هایى از آن دو دیدند و دریافتند که آن‌ها دو شاخه‌ی شجره‌ی پاک نبوت و وارثان علم الهى هستند».
او ادامه مى‏دهد: «تشیع همواره در آن شهر پابرجا و استوار ماند تا این که ایّوبى در آن سامان جنگى علیه شیعیان راه انداخت و پس از مدتى طولانى سلطان سلیم عثمانى راه او را پى‏گرفت و بعدها حکومت عثمانى همین روش را دنبال کرد. و اگر در این مناطقِ دور از جامعه‌ی شیعى، کسى غیر از مراد چهارم به ستیزه‏جویى با شیعه برنخاسته بود، کافى بود که تشیع در اختفا قرار گرفته و بقیه بگریزند. گروهى از مردم از جمله متولیان حرم مقدس براى زنده ماندن، از آن شهر گریختند».

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

3500 تومان – خرید

تحقیق مقاله پروژه در مورد حقوق والدین از دیدگاه قران کریم

 

  • نام فایل: حقوق والدین از دیدگاه قران کریم
  • شناسه کالا: ۱۰۰۸۰
  • حجم فایل: ۶۲۰ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۳ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۴,۵۰۰ تومان

 

 

حقوق پدر و مادر در حدیث
از آنجا که پدر و مادر واسطه فیض الهى به فرزندان هستند، و رضاى خدا در رضاى ایشان است و احسان به والدین در قرآن در کنار عبادت خدا واجب شمرده شده است، از اینرو لازم است که حقوق آنها را بشناسیم و در برآوردن آن بکوشیم; چراکه برآوردن حقوق پدر و مادر جز از طریق آشنایى با حقوق ایشان امکان ندارد.

تعریف حقوق
حقوق جمع حق است و حق از ریشه حقق به معنى هر کار و سخنى است که بر حسب واقع، آنطور که واجب است و به اندازه اى که واجب است و در زمانى که واجب است انجام شود. در مختار الصحاح در توضیح این لغت آمده است:«حقّ الشى اى وجب»،یعنى حق چیزى است که واجب مى شود.

اهمیت حقوق پدر و مادر
۱- در سوره هاى بقره/۸۳، نساء/۳۶، انعام/۵۱ و اسراء/۲۳ نیکى به والدین بلافاصله پس از مسأله توحید قرار گرفته است. این امر بیانگر آن است که در اسلام تا چه اندازه بر اهمیّت حقوق پدر و مادر تأکید شده است.
۲- احترام به پدر و مادر از اوصاف برجسته انبیاء الهى مانند حضرت یحیى، مسیح، نوح، ابراهیم(علیهم السلام) بر شمرده شده است. از قول حضرت یحیى در قرآن نقل شده است که: «خدا من را طورى خلق کرد که نسبت به پدر و مادرم خوش رفتار باشم.» قرآن این مطلب را در مورد حضرت عیسى(ع) نیز بیان مى کند: «خدا مرا طورى خلق نکرد که نسبت به مادرم بدرفتار باشم.» باز در جاى دیگر مى فرماید: «من نسبت به مادرم نیک رفتارم.»
همچنین پیامبر اسلام (ص) در جواب سؤال فردى که از او پرسید: «من أعظم حقاً على الرجل؟»،یعنى: «چه کسانى بزرگترین حق را بر فرد دارند؟» فرمودند: «والداه»، یعنى «پدر و مادرش» .

تقدم حق مادر بر پدر
در ذیل به بیان چند حدیث، درخصوص تقدم حق مادر بر حق پدر مى پردازیم:
۱- جاء رجل آخر قائلاً «یا رسول اللَّه(ص) من احق الناس بحسن صحابتى؟» قال: «أمک» قال: «ثم من؟» قال: «امک» قال: «ثم من؟» قال: «امک» قال: «ثم من؟» قال: «ابوک» .
۲- جاء رجل فسأل رسول اللَّه(ص) عن برالوالدین فقال «ابرر امک، ابررامک، ابرر امک، ابرر اباک، ابرر اباک، ابرر اباک» .
در این حدیث نیکى به مادر قبل از نیکى به پدر ذکر شده و تکرار هر دو نشانگر اهمیت نیکى به والدین است.
۳- عن الامام الباقر(ع): «ان موسى بن عمران قال: »یا رب اوصنى« قال: »اوصیک بى« قال: »یا رب اوصنى« قال: »اوصیک بى« ثلاثاً قال: »یا رب اوصنى» قال: «اوصیک بامک» قال: «یا رب اوصنى» قال: «اوصیک بامک» قال: «یا رب اوصنى» قال: «اوصیک بأبیک».
در این حدیث خداوند (جل جلاله) ابتدا دو مرتبه حضرت موسى(ع) را سفارش به خودش مى کند سپس دو مرتبه پیامبرش را سفارش به مادر مى کند آنگاه یک مرتبه او را سفارش به پدر مى کند.»
نکته هاى زیر از این حدیث بدست مى آید:
الف) خداوند سفارش به مادر را قبل از سفارش به پدر ذکر مى کند.
ب) خداوند سفارش به مادر را همردیف سفارش به خود قرار داده است.
ج) خداوند حضرت موسى(ع) را – که هم پیامبر است و هم معصوم از خطاست – به مادرش سفارش مى کند و این سفارش را دو مرتبه، تکرار مى کند که این امر اهمیت حق مادر را مى رساند.
۴- پیامبر(ص) فرمودند: «حق مادر دو برابر حق پدر است .»
۵- قال على بن الحسین(ع): «اوجبها علیک حق امک ثم حق ابیک ».
۶- جاء رجل الى رسول اللَّه(ص) قال: «یا رسول اللَّه: اىّ الوالدین اعظم حقاً. قال : «التى حملته بین الجنبین.»
۷- پیامبر(ص) مى فرماید: «یوصیکم اللَّه بامهاتکم ثم یوصیکم بامهاتکم، ثم یوصیکم بامهاتکم ثم یوصیکم بالأقرب فالأقرب»
۸- در کتاب فقه الرضا(ع) آمده است که: «و اعلم أن حق الأم الزم الحقوق و اوجب»
۹- خداوند به موسى(ع) مى فرماید: «ألا ان رضاها رضائى و سخطها سخطى» یعنى «اى موسى آگاه باش که رضاى مادر رضاى من است و خشم مادر خشم من است».

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

4500 تومان – خرید

آداب تربیت فرزند از منظر اسلام

  • نام فایل: آداب تربیت فرزند از منظر اسلام
  • شناسه کالا: ۱۰۰۷۱
  • حجم فایل: ۷۳۷ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۱۷ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۳,۵۰۰ تومان

 

آداب تربیت فرزند از منظر اسلام
چکیده
بچه همان زمانی که به دنیا می‌آید غریزه علم یابی او زنده است و از جمله غرایزی که زنده بالفعل و وابسته به علم یابی است غریزه محبت یابی است. همان طوری که وقتی بچه به دنیا می‌آید غذا می‌خواهد و فطرتش پستان مادر را طلب می‌کند، نیز فطرتش ناز می‌خواهد، دست نوازش مادر را طلب می‌کند؛ پس پدر و مادران توجه داشته باشند که حتماً بچه را خودِ مادر شیر دهد، بچه را شیرخوارگاه نبرند، بچه را به مهد کودک نسپارند؛ همه والدین این را می‌دانند بچه یک ماهه را وقتی که نوازشش کنی، روی او بخندی، تبسم کنی، او نیز می‌خندد و تبسم می‌کند، و اگر سر او داد بزنی گریه می‌کند و …
سبب ارائه این تحقیق تبیین این است که یک فرزند از همین کودکی نیازمند به تربیت دینی و اسلامی می‌باشد و نباید تربیت را فقط در آداب معاشرت و چگونگی خوردن و خوابیدن دانست؛ بلکه تربیت لحظه به لحظه عمر و همه ابعاد زندگی انسان را دربر خواهد گرفت. ما در مقاله پیش رو به علت احساس چنین ضرورتی، مباحث زیر را بررسی می‌کنیم: اهمیت تربیت فرزندان و احترام به آنان، چگونگی رابطه با فرزندان، زمان، تأثیر و چگونگی تربیت دینی، اهمیت سن تکلیف، اقدامات کلی والدین و …

کلید واژه: آداب، تربیت، فرزند، اسلام، دین، والدین.

مقدمه
فرزند انسان نتیجه آمال و آرزوهای او می‌باشد؛ زیرا که او ثمره حیات وی محسوب می‌گردد که به عنوان جانشین در روی زمین باقی می‌ماند. شایسته است که این نماینده واقعی انسان، به خصوصیات ویژه‌ای آراسته گردد، و نمی‌توان به این هدف نایل گردد؛ مگر اینکه فرزند را به آداب نیکو تربیت نمود.
پیامبر (ص) می‌فرمایند: «اکرِمُوا أولادَکُم و أحسِنوا آدابَهُم یُغفَرلَکُم؛ (۱) فرزند خود را گرامی بدارید و آنان را خوب تربیت کنید تا آمرزیده شوید.» برای رسیدن به این هدف، خود والدین باید اهل تحقیق و مطالعه باشند تا بر اساس تحقیق و بررسی‌های که به دست آورده‌اند، آنچه را که می‌خواهند به فرزندشان بیاموزند، درستی آن را باور داشته باشند. متأسفانه بسیاری از اطلاعاتی که والدین دارای آن می‌باشند بر اساس القائات محیطی و تعصبات والدین به آن‌ها رسیده است و باید توجه داشت که این اطلاعات ممکن است نادرست و همراه با خطا باشد. محیط، اولین معمای کودک است که تمام القائات فکری و فرهنگی و آموزشی خود را به کودک ارائه می‌کند؛ زیرا که پس از سه چهار سال، وقتی با کودک سخن می‌گوییم، ملاحظه می‌کنیم که کودک، درست به زبانی سخن می‌گوید که والدین، اطرافیان و به طور کلی محیط تربیتی او به او القاء کرده است. پس می‌توان گفت که محیط پرورشی کودک، اطلاعات فرهنگی خود را بر ذهن و قلب کودکان به طور اجباری القا می‌کند. چنین القایی نه تنها در مورد زبان، بلکه در موارد دیگر نظیر فرهنگ اقتصاد و … دین وجود دارد.
القائات و یادگیری مذهبی، از شایع‌ترین القائات محیط پرورشی کودک می‌باشد. به لحاظ اینکه، کودکی که در یک خانواده مسلمان به دنیا آمده باشد، بر اثر تربیت والدین آن خانواده، مسلمان تربیت می‌شود و کودکی که در یک خانواده مسیحی به دنیا آمده باشد، بر اثر تربیت آن خانواده، مسیحی خواهد گردید و همین طور یهودی و … می‌توان چنین نتیجه گرفت که پذیرش دین کودک از طرف والدین نمی‌تواند یک دین واقعی باشد؛ زیرا والدین، آن را بر اساس تعصبی که دارند به فرزندان خود القاء نموده‌اند. این موضوع بسیار دقیق علمی را حضرت پیامبر (ص) چه زیبا می‌فرمایند: «کُلُّ مُولودِ یولَدُ عَلی الفِطرۀِ حتّی یکونَ اَبَواهُ یُهَوِّدانِهِ و یُنَصِّرانِهِ؛ (۲) هر کودکی با فطرت توحید متولد می‌شود، لیکن این والدین او هستند که کودک را یهودی یا مسیحی تربیت می‌کنند.»

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

3500 تومان – خرید

مختار ثقفی

  • نام فایل: مختار ثقفی
  • شناسه کالا: ۱۰۰۵۲
  • حجم فایل: ۸۲۲ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۱۵ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۳,۰۰۰ تومان

 

مختار ثقفی
مختار بن ابی‌عبید ثقفی (ابواسحاق) (زادهی ۱ در طائف – درگذشتهی ۶۷ هجری قمری در کوفه) رهبر چهارمین قیام بعد از حادثهی عاشورا بود. پنج سال بعد از آن حادثه او در کوفه به خونخواهی برخاست و بسیاری از عاملان حادثه را کشت و ۱۸ ماه به حکومت رسید. در این مدت جنگ‌های زیادی کرد و در اولین جنگ خود عبیدالله بن زیاد را نیز کشت. پس از آن نیز مناطق زیادی را به زیر سلطهی عراق آورد. اما سرانجام با همکاری اشراف کوفه سپاه مصعب پسر زبیر از بصره او را شکست داد و کشت.
مختار در سال ۶۸۶ میلادی قیام کرد. ایرانیان در این قیام در سپاه مختار مشارکت داشتند.
اگرچه فرقهی کیسانیه منسوب به او است، امّا مورّخان در صحت این ادعا اختلاف دارند.

تولد و خاندان
مختار در سال اول هجری (۶۲۲ پس از میلاد) زاده شد. مختار پسر ابوعبید پسر مسعود پسر عمرو پسر عمیر پسر عوف پسر قسی پسر هنبه پسر بکر پسر هوازن است. قبیله نامدار و گسترده‌ای از هوازن، از اعراب منطقه طائف می‌باشد. خاندان مختار از شیعیان وفادار به اهل بیت بودند. لقب مختار کیسان به معنی باهوش و زیرک است، وجهه تسمیه فرقه کیسانیه از لقب مختار اتخاذ شده‌است. کنیه مختار ابو اسحاق است. لقب کیسان را علی بن ابی طالب به او داد.
پدر مختار، ابوعبید ثقفی است که در اوایل خلافت عمر از طائف به مدینه آمد و در آنجا ساکن شد. او یکی از سرداران بزرگ جنگ با ارتش ایران در زمان عمر بود. مختار در هنگامی که سیزده سال داشت در جنگ یوم‌الجسر به همراه پدرش شرکت کرد. ماجرای او در واقعه یوم‌الجسر در جنگ با ارتش ایران در منطقه بصره معروف است.
مادر مختار دومه‌است که از زنان با شخصیت بود و او را صاحب عقل و رای و بلاغت و فصاحت دانسته‌اند. مادر مختار هنگامی که او از عبدالله بن زبیر به صورت عجولانه درخواست حکومت عراق عرب را کرد، انتقاد نمود. او ادب و فضائل اخلاقی را از اهل بیت محمد آموخت و در آغاز جوانی، همراه با پدر و عموی خود برای شرکت در جنگ با لشکر ایران به عراق آمد و خاندان او همانند بسیاری از مسلمانان صدر اسلام، در عراق و کوفه ماندند. مختار در کنار علی بود و پس از کشته شدن او، برای مدتی کوتاه به بصره آمد و در آنجا ساکن شد

پیش از حادثهی عاشورا
مختار در کنار عمویش، سعد بن مسعود که حاکم مدائن بود از سال ۳۷ هجری قمری یعنی در ۳۷ سالگی زندگی سیاسی خود را آغاز کرد. در صلح ساباط در سال ۴۱ با پناه آوردن حسن بن علی از خیانت و ترور به عمارت مدائن، یکی از نکته‌های تاریک زندگی مختار رقم خورده‌است.
مختار بعد از صلح حسن بن علی به کوفه رفت و چون حسن بن علی را یاری نکرده بود برای جبران این اتفاق او در زمره کسانی بود که از کوفه به حسین بن علی نامه نوشت. خانه مختار محل ورود مسلم بن عقیل بود. پس از آن که مسلم وارد کوفه شد، مستقیماً به خانه مختار رفت، مختار او را گرامی داشت، رسماً از او پشتیبانی کرد و با او بیعت کرد. با ورود عبیدالله بن زیاد به کوفه، مسلم صلاح دید به خانه هانی بن عروه نقل مکان کند. مختار نیز به منطقه خطرنیّه و اطراف کوفه برای جمع‌آوری افراد و گرفتن بیعت برای مسلم حرکت کرد. امّا با دگرگونی اوضاع کوفه و تسلیم مردم در مقابل ابن زیاد، دوباره به کوفه بازگشت.
ابن زیاد دستور داد که دعوت کنندگان حسین و طرفداران مختار با وی بیعت کنند، وگرنه دستگیر و اعدام می‌شوند. وی طی ماجرایی طولانی هانی و مسلم را دستگیر و اعدام کرد. ابن اثیر در این زمینه گفته‌است: «ابن زیاد پس از مسلط شدن بر اوضاع و قتل مسلم و هانی، به شدت در جستجوی مختار بود و برای دستگیری او جایزه‌ای معین کرد».
وی همچنین گفته‌است: «هنگام دستگیری مسلم و هانی، مختار در کوفه نبود و او برای جذب نیرو به اطراف شهر رفته بود و وقتی خبر ناگوار دستگیری مسلم را شنید، با جمعی از افراد و یارانش به کوفه آمد. هنگام ورود به شهر، با نیروهای مسلح ابن زیاد برخورد کرد و در پی یک گفتگوی لفظی شدید، بین آنان و مختار و افرادش، درگیری پیش آمد و فرمانده آن گروه مسلح کشته شد و افراد مختار متفرق شدند، زیرا مقاومت را به صلاح ندیدند، مختار از آنان خواست محل را ترک گویند تا ببینند چه پیش خواهد آمد«. یکی از دوستان مختار به نام هانی بن جبّه، نزد عمرو بن حریث، نماینده ابن زیاد رفت و ماجرای مخفی شدن مختار را به عمرو اطلاع داد. عمرو به آن شخص گفت: «به مختار بگوید مواظب خود باشد که تحت تعقیب است و در خطر می‌باشد». مختار به حمایت عمرو نزد ابن زیاد رفت. وقتی چشم ابن زیاد به مختار افتاد، فریاد زد: «تو همانی که به یاری پسر عقیل شتافتی؟» مختار قسم یاد کرد که من در شهر نبودم و شب را هم نزد عمرو به سر بردم. به هر حال عبیدالله بن زیاد مختار را دستگیر کرد و به جرم همراهی با مسلم، او را کتک زد و به همین علت، زخمی بر چشم مختار به یادگار ماند و او قسم خورد که عبیدالله را تکه تکه کند. حتی گفته می‌شود او چشم خود را به دلیل شلاق‌هایی به او زده شد، از دست داده بود. عبیدالله او را به زندان انداخت و او تا بعد از واقعهی کربلا در زندان بود. مختار، زائده بن قدامه را مخفیانه نزد شوهر خواهر خود، عبدالله بن عمر، به مدینه فرستاد و به او گفت که ماجرا را به عبدالله بن عمر بگوید و او از یزید برای وی درخواست بخشش کند. عبدالله، همسر صفیه (خواهر مختار) بود، یزید و دیگر امویان برایش احترام و ارزش قائل بودند. او نامه‌ای برای یزید فرستاد و برای مختار، که برادر زنش بود، درخواست عفو کرد. یزید نیز بلافاصله، نامه‌ای به عبیدالله بن زیاد نوشت. به محض رسیدن نامه به ابن زیاد، مختار را از زندان رها ساخت. مختار با نامه یزید از زندان آزاد شد و ابن زیاد او را طلبید و به او اشاره کرد که اگر نامه یزید بن معاویه نبود، تو را می‌کشتم، ابن زیاد به او گفت از کوفه خارج شو. مختار به ابن زیاد گفت برای انجام زیارت کعبه به مکه می‌رود و با این بهانه به نزد عبدالله بن زبیر رفت

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

3000 تومان – خرید

امام علی علیه السلام

  • نام فایل: امام علی علیه السلام
  • شناسه کالا: ۱۰۰۴۷
  • حجم فایل: ۱٫۱۶ مگابایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۴۳ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۸,۰۰۰ تومان

 

امام علی علیه السلام
علی بن ابی طالب (۲۳ قبل از هجرت – ۴۰ق) ، امام اول شیعیان، صحابی، راوی، پسرعمو و داماد پیامبر اکرم(ص)، کاتب وحی و چهارمین خلیفه از خلفای راشدین نزد اهل سنت. به گفته مورخین شیعه و بسیاری از علمای اهل سنت، در کعبه زاده شد. او نخستین کسی بود که به پیامبر(ص) ایمان آورد. از نظر شیعه، وی به فرمان خدا و تصریح پیامبر(ص) جانشین بلافصل رسول خدا (ص)  است.  آیاتی از قرآن کریم بر عصمت و پیراستگی وی از پلیدی‌ها دلالت دارد.  بنابر منابع شیعه و برخی منابع اهل سنت، حدود ۳۰۰ آیه در قرآن کریم در فضیلت او نازل شده است.  وی همسر حضرت فاطمه(س) و پدر و جد ۱۱ امام شیعه است. هنگامی که قریش قصد کشتن پیامبر(ص) داشتند، او در بستر پیامبر خوابید تا دشمنان گمراه شوند و بدین طریق پیامبر(ص) مخفیانه هجرت کرد. پیامبر(ص) عقد اخوت خود را با وی بست. در همه جنگ‌های پیامبر(ص) – جز جنگ تبوک که به فرمان پیامبر(ص) در مدینه ماند- شرکت داشت و پرافتخارترین فرمانده اسلام بود. آثار مکتوب بسیای به زبان‌های مختلف درباره امام علی(ع) نوشته شده است.
پس از درگذشت پیامبر اکرم(ص) گروهی در سقیفه، با ابوبکر به عنوان خلیفه بیعت کردند و امام علی(ع) ۲۵ سال از خلافت دور ماند. آن حضرت پس از خلافت ابوبکر، عمر و عثمان، به اصرار مسلمانان خلافت و حکومت را پذیرفت. او در دوره کوتاه حکومتش با سه جنگ سنگین داخلی مواجه شد و سرانجام در محراب مسجد کوفه در حال نماز به دست یکی از خوارج به شهادت رسید و مخفیانه در نجف به خاک سپرده شد.
گفته‌اند که سررشته بسیاری از علوم مسلمانان، از جمله نحو عربی، کلام، فقه، تفسیر به امام علی(ع) می‌رسد و فرقه‌های گوناگون، سلسله سند خود را بدو می‌رسانند. کتاب معروف نهج البلاغه منتخبی از گفته‌ها و نوشته‌های اوست.

نسب، کنیه و لقب
علی بن ابی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصی بن کلاب، هاشمی قرشی، امام اول تمام شیعیان و خلیفه چهارم از خلفای راشدین از نظر اهل سنت است.
پدر امام علی(ع)، ابوطالب، مردی سخاوتمند و عدالتمدار و مورد احترام قبایل عرب بود. وی عمو و حامی پیامبر(ص) و از شخصیت‌های بزرگ قریش بود. او پس از سال‌ها حمایت از رسول خدا(ص)، در سال دهم بعثت، با ایمان از دنیا رفت.
مادرش، فاطمه بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف است.
برادران وی عبارتند از: طالب، عقیل، جعفر. خواهران وی عبارتند از: هند یا ام هانی، جمانه، ریطه یا ام طالب و اسماء.
کنیه‌ها: ابوالحسن، ابوالحسین، ابوالسبطین، ابوالریحانتین، ابوتراب و ابوالائمه.
القاب: امیرالمؤمنین، یعسوب الدین والمسلمین، مبیر الشرک والمشرکین، قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، مولی المؤمنین، شبیه هارون، حیدر، مرتضی، نفس الرسول، أخو الرسول، زوج البتول، سیف اللّه المسلول، امیر البرره، قاتل الفجره، قسیم الجنّه والنار، صاحب اللواء، سید العرب، کشّاف الکرب، الصدّیق الأکبر، ذوالقرنین، هادی، فاروق، داعی، شاهد، باب المدینه، والی، وصی، قاضی دین رسول اللّه، منجز وعده، النبأ العظیم، الصراط المستقیم والأنزع البطین.

تولد و درگذشت
ولادت امام علی(ع)
امام علی(ع) در روز جمعه ۱۳ رجب در سال ۳۰ عام الفیل در مکه درون کعبه متولد شد.

ولادت وی در کعبه را عالمان شیعه از جمله سید رضی، شیخ مفید، قطب راوندی، ابن شهرآشوب و بسیاری از اهل تسنن مانند حاکم نیشابوری، حافظ گنجی شافعی، ابن جوزی حنفی، ابن صباغ مالکی، حلبی و مسعودی مورد تواتر می‌دانند.

درگذشت وی، در اثر ضربت شمشیری بود که در سحرگاه روز ۱۹ رمضان سال ۴۰ق. توسط یکی از خوارج در مسجد کوفه بر سر وی وارد شد، و در ۲۱ همان ماه به شهادت رسید و مخفیانه دفن شد.

دوران کودکی
هنگام ۶ سالگی علی(ع)، در مکه قحطی شد. ابوطالب، مرد عیالمندی بود و اداره هزینه یک خانواده پرجمعیت در سال قحطی مشکل بود. از این رو، حضرت محمد(ص) به عمویش عباس پیشنهاد داد که به ابوطالب در این امر کمک کند. بدین علت، عباس، جعفر را، و حضرت محمد(ص) علی(ع) را به خانه خود برد.امام علی(ع) از این دوره چنین یاد می‌کند:

«آنگاه که کودک بودم، پیامبر(ص) مرا در کنار خود نهاد و بر سینه خویشم جا داد، و مرا در بستر خود می‌خوابانید، چنانکه تنم را به تن خویش می‌سود و بوی خوشِ خویش را به من می‌بویانید. و‌گاه بود که چیزی را می‌جَوید، سپس آن را به من می‌خورانید. از من دروغی نشنید، و خطایی در کردار ندید.»

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

8000 تومان – خرید

ولایت فقیه

  • نام فایل: ولایت فقیه
  • شناسه کالا: ۱۰۰۲۳
  • حجم فایل: ۵۰ کیلوبایت
  • فرمت: word
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۱۳ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۲۵۰۰ تومان

 

ولایت فقیه

ولایت فقیه نظریه‌ای در فقه شیعه است که نظام سیاسی مشروع در دوران غیبت امام معصوم را بیان می‌کند. نظام جمهوری اسلامی ایران بر اساس این نظریه تأسیس شده‌است.
ولایت مطلقه فقیه از جمله حق قضاوت، صدور فتوا در مسائل شرعی، اخذ وجوهات شرعی و رسیدگی به امور حسبیه از دیرباز در فقه امامیه مطرح و مورد بحث بوده و در ارتباط نزدیک با نهاد مرجعیت است. اما در نظریهٔ ولایت سیاسی فقیه که بیش از همه توسط روح‌الله خمینی مطرح و تشریح شده، این ولایت اساس نظم سیاسی دورهٔ غیبت را تشکیل می‌دهد و فقیهان جانشین امام در اجرای سیاست‌ها و مسائل حکومتی و سایر امور مربوط به امام معصوم (به جز جهاد ابتدایی) محسوب می‌شوند.
در این عقیده، فقیه در فضیلت و شخصیّت دینی و اخلاقی و علمی همپای امام معصوم نیست. چراکه ولی فقیه، جدا از شخصیت حقوقی خویش، دارای شخصیت حقیقی نیز هست که از این نظر با دیگر مردم برابر است. ویژگی‌های ولی فقیه و حاکم اسلامی همانند عدالت، تقوا و پرهیزگاری او را از لغزیدن به ورطه استبداد و خودرأیی باز می‌دارد.
تاریخچه
پیشینه اعتقادی مردم
شاردن، بازرگان و نویسنده فرانسوی که در زمان شاه عباس دوم چندین سال در ایران زندگی کرده، کتابی منتشر نموده تا اروپاییان را با واقعیات ایران آن روزگار آشنا کند. در فصلی از این کتاب که عنوانش هست «باورهای ایرانیان دربارۀ حقّ حکومت» چنین آمده است:
مسلمانان ایران در موضوع جانشینی امام غایب به دو دسته تقسیم شده‌اند؛ برخی از علمای روحانی و پیروانشان بر این اعتقادند که در تمام طول مدّت غیبت امام باید یک مجتهد معصوم امور دینی و اجتماعی و حکومتی مملکت را اداره کند، و این مجتهد باید جامع علوم، و از هر جهت منزّه از هر فساد و گناه باشد، و چنان بر همۀ واجبات مذهبی و احکام دینی و دانشهای بشری احاطه داشته باشد که هر پرسشی دربارۀ مسائل دینی و اجتماعی از او می‌کنند، بی‌درنگ به درستی جواب بدهد. امّا دستۀ دیگر معتقدند در غیبت امام حق حکومت به یکی از بازماندگان امام می‌رسد، اما واجب و لازم نیست که وی مانند امام جامع علوم ظاهر و باطن و از هر جهت معصوم باشد. بنا بر همین نظر که مورد تأیید بیشتر مردم است، و مقبول‌تر می‌نماید شیخ صفی که سر سلسلۀ پادشاهان صفوی است، و نخستین کس از این دودمان است که جامۀ پادشاهی بر اندام خویش راست کرد، با این عقیده همراه نبود.لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید
2500 تومان – خرید