دسته‌ها

تحقیق نقش معلم در تربیت دینی دانش آموزان

 

 

  • نام فایل: تحقیق نقش معلم در تربیت دینی دانش آموزان
  • شناسه کالا: ۱۰۱۵۴
  • حجم فایل: ۶۴۰ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده چاپ با هر نوع دستگاه چاپگری
  • تعداد صفحات: ۱۸ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری و با فونت های غیر استاندارد به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، منابع، صفحه اول مشخصات، ویرایش شده، با فونت های استاندارد و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۳,۵۰۰ تومان

 

فهرست مطالب

چکیده

مقدمه

مفاهیم بحث

۱. معلم

۲. تربیت

۳. دین

۴. تربیت دینی

جایگاه و نقش معلم در اسلام

جایگاه معلم در نظام تربیتی

نقش معلم در تربیت دینی

۱. نقش معلم در شناسایی معارف دین

۲. نقش معلم در ایمان‌آفرینی

به طور مشخص اقدامات زیر می‌توانند برای ایمان‌آفرینی خیلی مؤثر باشند:

۱. تقویت روحیه‌ی حق‌گرایی (بیدار کردن فطرت الهی):

  1. تقویت قدرت تفکر و تشخیص حق از باطل:
  2. مقبولیت و اعتبار معلم:
  3. محبوبیت معلم:
  4. انتخاب شیوه‌ی مناسب دربیان آموزه‌های دینی:

۶. پاسخ مناسب به پرسش‌ها و شبهه‌ها:

۳. نقش معلم در رفتار دانش‌آموزان

نتیجه‌گیری

پی‌نوشت‌ها

 

چکیده

در تربیت دینی دانش‌آموزان، دو عامل خانواده و مکتب نقش بسیار برجسته‌تری نسبت به دیگر عوامل دارند و در واقع این دو عامل هستند که شخصیت افراد را شکل می‌دهند. در مدرسه هم این معلم است که نقش برجسته‌تری نسبت به سایر عوامل دارد. با توجه به اینکه تربیت دینی به «شناخت آموزه‌های دین، تبدیل این شناخت‌ها به باورهای قلبی و به کاربستن این باورها در رفتارهای فردی و اجتماعی» تعریف شده است، معلم می‌تواند با تقویت روحیه‌ی حق‌گرایی و قدرت تفکر و تشخیص حق از باطل در دانش‌آموزان، الگو دهی رفتاری به آنان و انتخاب شیوه‌ی مناسب دربیان آموزه‌های دینی و پاسخ مناسب به پرسش‌ها و شبهه‌ها، دانش‌آموزان را در راستای تربیت دینی هدایت کند.

 

مقدمه

تربیت و شکل‌گیری شخصیت افراد به ویژه نسل جدید، تحت تأثیر عوامل مختلف درونی، بیرونی و حتی عوامل فوق طبیعی قرار دارد. عوامل گوناگونِ مؤثر در تربیت، هر کدام در جای خود مهم و دارای درجه‌ی خاصی از تأثیر است. در این میان دو عامل خانواده و مکتب یا مدرسه نقش بسیار برجسته‌تری نسبت به دیگر عوامل دارند و در واقع این دو هستند که شخصیت افراد را شکل می‌دهند. خانواده نخستین محل تعلیم و تربیت و عرصه‌ی‌ آموزش برای تمام افراد است. اینجاست که بخش اعظم سلایق و علایق، شخصیت‌ و الگو‌های رفتاری افراد شکل می‌گیرد. مدرسه به عنوان مکمل خانواده، کانونی است که در آن افراد همراه با تعلیم و کسب معلومات، تربیت می‌شوند.

در مدرسه نیز عوامل مختلفی وجود دارند که در امر تربیت مؤثرند از قبیل برنامه‌های ‌درسی، مواد آموزشی، سازمان مدرسه و امکانات آموزشی آن؛ ولی هیچ یک از اینها به اندازه‌ی معلم، چه به لحاظ آموزشی وچه تربیتی اهمیت ندارد، زیرا این معلم است که به همه‌ی آن عوامل جان می‌بخشد و آنها را سودمند و نتیجه‌بخش می‌گرداند. هم‌چنین اوست که نسل‌ها را به همدیگر ارتباط می‌دهد، فرهنگ جامعه را حفظ می‌کند، و در صورت نیاز تغییر می‌دهد و تکامل می‌بخشد، به رفتار دانش‌آموز شکل می‌دهد و افراد مورد نیاز جامعه را تربیت می‌کند.

از آنجا که در هر جامعه‌ای بسته به بینش‌ها و نگرش‌های آن جامعه، نوع خاصی از تربیت مورد نظر است، در جامعه‌ی دینی، تربیت دینی مورد اهتمام جدی متولیان امر تربیت است. با توجه به اینکه کشور ما یک کشور اسلامی است و ۹۹% جمعیت آن مسلمان است، تربیت دینیِ نسل جدید یکی از بایسته‌های وزارت معارف به عنوان نهاد رسمیِ متکفل امر تعلیم و تربیت در کشور، به شمار می‌رود.

بنابراین با توجه به اهمیت تربیت دینیِ نسل جدید و نقش بسیار برجسته‌ی معلم در این پروسه، در این مقاله روی بررسی نقش معلم در تربیت دینی دانش‌آموزان مکاتب اعم از ابتدایی‌ و متوسطه تمرکز می‌کنیم. پیش از ورود به مباحث، تذکر چند نکته لازم است:

۱. در این نوشته تربیت دینی و نقش معلم در آن، به صورت حدِ اکثری در نظر گرفته شده، امری که در عالم واقع تقریبا ناممکن است. ولی این بدین معنا نیست که معلم حتما باید نقش حدِ اکثری ایفا کند، بلکه هر نقشی میان دو کرانه‌ی پائین و بالا می‌تواند مهم باشد.

۲. در نظام تعلیم و تربیت امروزی معمولا تقسیم کار وجود دارد و در مدارس و مکاتب، متولی آموزش غیر از متولی تربیت است. به لحاظ اداری معلمان تنها وظیفه‌ی تعلیم را به عهده دارند و مربیان و نهاد تربیتی مکتب، وظیفه‌ی تربیت را. این مسأله این توهم را حتی برای برخی از معلمان به وجود آورده که تربیت وظیفه معلم نیست. اما نگارنده با توجه به منابع اسلامی و نقش بی‌بدیل معلم در تربیت دینی، معتقد است که تقسیم کار جدید، نمی‌تواند مسئولیتی را که دین بر عهده‌ی معلمان گذاشته، از دوش آنان بردارد. بنابراین معلم هنوز که هنوز است باید نقش تربیتی‌ خود را ایفا کند، چون هیچ فرد و نهادی نمی‌تواند جای او را بگیرد.

۳. نقش‌ها و وظایفی که در این مقاله برای معلم ذکر شده، از عهده‌ی هر معلمی برنمی‌آید. این وظایف کار معلمانی هستند که قبل از معلم شدن، در نهادهای تربیت معلم آموزش دیده باشند و از لحاظ سواد، مهارت و تدین به حد قابل قبولی رسیده باشند. ازاینرو، موفقیت معلمان در امر تربیت دینی، علاوه بر اینکه نیازمند خودسازی درونی است، به وجود نهادهای تربیت معلم قوی در یک نظام تعلیم و تربیت نیز متکی است.

 

مفاهیم بحث

۱. معلم

معلم در زبان فارسی در دو معنا به کار می‌رود: یکی تعلیم دهنده و آموزنده. دیگری عالم و فیلسوفی که جامع علوم عصر و واضع بخشی از دانش‌هاست. ۱ معلم در معنای اول خیلی عام و فراگیر است، زیرا شامل خداوند در درجه‌ی اول، پیامبران و امامان در درجات دوم و سوم، مراجع و بزرگان، علما و اندیشمندان، مدرسان مدارس، دانشگاه‌ها، حوزه‌های علمیه، واعظان، مربیان و … در درجات پائین‌تر، می‌شود. اما در معنای دوم فقط شامل تعداد محدودی می‌شود مانند ارسطو که در تاریخ به معلم اول معروف شده و ابونصر فارابی که معلم ثانی لقب گرفته است. منظور از معلم در این مقاله، معلمان مکاتب ابتدایی و متوسطه است.

 

۲. تربیت

صاحب نظران در تعریف تربیت بسیار کوشیده‌اند وتاکنون صدها تعریف ارائه کرده‌اند. این تعاریف را از یک دیدگاه می‌توان به دو دسته تقسیم کرد. دسته‌ای که صاحب‌نظران ابتدا به بررسی ریشه لغوی تربیت و تطور مفهومی آن پرداخته و آنگاه با توجه به بینش خاص خود در باره‌ی ماهیت انسان و جهان و جامعه و معرفت، مفهوم مورد نظر خویش را از تربیت نتیجه گرفته است. فلاسفه، روان‌شناسان و جامعه‌شناسانی که در صدد تعریف تربیت برآمده‌اند و نیز عمده‌ی عالمان و فیلسوفان تربیتی، در تعریف تربیت همین طریق را پیموده‌اند.

دسته دوم، تعاریفی است که صاحب‌نظران با توجه به واقعیت‌های متناظر با این مفهوم، به تجزیه و تحلیل عناصر دخیل در عمل تربیتی و انواع ارتباطی که عناصر با هم دارند پرداخته و آنگاه تعریف مورد نظر خویش را بدون اینکه قالب بینش خاصی را گرفته باشد و در عین حال، باهر بینشی می‌توان به آن محتوا داد، ارائه کرده است. ۲ شاید بهترین تعریف از این دست را «گاستون میالاره» به دست داده است: «امر تربیتی، عملی است که روی یک فرد یا گروهی از افراد اعمال می‌شود یا عملی است که فرد یا گروهی از افراد آن را می‌پذیرند و حتی در جستجوی آن هستند تا به تغییری آنچنان عمیق منتهی شود که نیروهای زنده جدیدی در افراد پدید آید و این افراد خود به صورت عناصر فعال این عملی که روی آنان اعمال می‌شود، در آیند.». ۳

بر اساس این تعریف، تربیت دارای چهار عنصر اساسی است:

۱. روش تربیتی و آن عملی که مربی برای رسیدن به هدف تربیت انجام می‌دهد؛

۲. هدف تربیتی و آن تغییری است که قرار است در متربی ایجاد شود؛

۳. مربی، کسی که تلاش می‌کند تغییر را در متربی ایجاد کند؛

۴٫ متربی،کسی که عمل تربیت بر روی او اعمال می‌شود.

این توضیح را باید به تعریف «گاستون میالاره» افزود، عملی که روی متربی اعمال و یا از سوی او پذیرفته می‌شود، خود نیازمند زمینه‌های معرفتی و اعتقادی است؛ یعنی متربی ابتدا باید نسبت به آن عمل شناخت پیدا کند و بعد آن را باور کند. آنوقت است که خود به صورت عنصر فعال آن عمل ظاهر می‌شود. پس می‌توان گفت تربیت یعنی شناخت، باور و عمل بر مبنای آن.

 

۳. دین

منظور از دین در اینجا دین اسلام است، نه مطلق دین و هرگونه معرفتی که منشأ الهی و شهودی دارد. دین اسلام عبارت است از آنچه که از جانب خداوند به وسیله حضرت محمد(ص) برای هدایت بشر فرستاده شده است و مجموعه‌ی قول، فعل و تقریر پیامبر(ص) و ائمه علیهم السلام که به حکم حدیث ثقلین بخشی از دین به شمار می‌آیند.

 

۴. تربیت دینی

با توجه به روشن شدن مفهوم مورد نظر از تربیت و دین، می‌توان مفهوم تربیت دینی را به راحتی بیان کرد. تربیت دینی یعنی شناخت آموزه‌های دین، تبدیل این شناخت‌ها به باورهای قلبی و به کاربستن این باورها در رفتارهای فردی و اجتماعی. در نتیجه، افراد در فرایند تعلیم و تربیت دینی، به گونه‌ای تربیت می‌شوند که در گرایش‌های‌شان نسبت به زندگی، اعمال و تصمیم‌های‌شان و در برخورد با تمام امور، همواره حاکمیت ارزش‌های الهی را احساس کنند. در چنین نظامی علاوه بر ایجاد نظم ذهنی، دانش‌آموزان به گونه‌ای تربیت می‌شوند که دانش را صرفا برای ارضای کنجکاوی‌های فکری یا منافع دنیوی کسب نمی‌کنند، بلکه منطقی و متقی بار می‌آیند و فراهم آوردن موجبات رفاه مادی، معنوی و اخلاقی خانواده، ملت، خود و دیگران را وجهه‌ی همت خویش قرار می‌دهند. در این نوع از تربیت، هدف تنها کسب معرفت نیست، بلکه رشد و شکوفایی موزون همه‌ی ابعاد وجودی انسان مورد توجه قرار دارد.

 

جایگاه و نقش معلم در اسلام

اهمیت معلم در اسلام، بیانگر نقش و کاربرد او در جامعه است. اگر نقش معلم حیاتی نبود اسلام تا این حد به او بها نمی‌داد. در اسلام معلم از چنان ارزش و جایگاهی برخوردار است که خداوند در نخستین آیات نازل شده بر پیامبر(ص)، خودش را معلم معرفی می‌کند: «بخوان به نام پروردگارت که جهانیان را آفرید. انسان را از خون بسته سرشت، بخوان! و پروردگارت کریم‌ترین است، همان که آموخت با قلم، آموخت به انسان آنچه را که نمی‌دانست. »(علق، ۱ـ۵). پیامبر(ص) در روایتی فرموده‌اند: «همانا خدا و فرشتگان، حتی مورچه در لانه‌اش و ماهیان در دریا بر کسی که نیکی‌ها را به مردم می‌آموزد، درود می‌فرستند». ۴ در روایتی دیگر فرموده‌اند: «خداوند به حضرت موسی وحی نمود: ای موسی نیکی را بیاموز و آن را به دیگران یاد بده، زیرا من قبر معلمان و متعلمان نیکی را نورانی می‌کنم تا احساس ترس نکنند». نیز از ایشان می‌خوانیم: «آیا می‌خواهید بهترین‌ها را به شما معرفی کنم؟ خدا بهترین بهترین‌هاست، و من بهترینِ فرزندان آدم و بهترینِ شما بعد از من کسی است که علم را بیاموزد و سپس آن را نشر دهد». ۵ هم‌چنین فرمودند: «علما وارث پیامبرانند، زیرا پیامبران دینار و درهمی به ارث نگذاشتند، ولی ارث آنها علم بود و هر که از آن برگرفت، بهره‌ی فراوانی برده است». ۶

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

3500 تومان – خرید

تحقیق نقش آموزه های دینی در تربیت دانش آموزان

 

 

  • نام فایل: تحقیق نقش آموزه های دینی در تربیت دانش آموزان
  • شناسه کالا: ۱۰۱۵۳
  • حجم فایل: ۵۶۱ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده چاپ با هر نوع دستگاه چاپگری
  • تعداد صفحات: ۹ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری و با فونت های غیر استاندارد به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، منابع، صفحه اول مشخصات، ویرایش شده، با فونت های استاندارد و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۲,۰۰۰ تومان

 

فهرست مطالب
عوامل موثر بر تربیت دینی:
اصول حاکم برتربیت دینی:
راهکارهای پیشنهادی برای خانواده ها :
راهکارهایی برای تعمیق و تقویت باورهای دینی
راهکارهایی برای مشارکت مذهبی دانش آموزان در مدرسه
بحث و نتیجه گیری:
منابع و ماخذ:

 

نقش آموزه های دینی در تربیت دانش آموزان
در تربیت اخلاقی ، تربیت دینی از جایگاه رفیعی برخورداراست .تحقیقات انجام شده نشان می دهد که تربیت دینی توسط خانواده ها نقش اساسی در سامت روان و سازگاری اجتماعی دارد.همچنین پژوهش ها مؤید این مطلب است که مذهب می تواند خویشتن داری را که عنصر اساسی در تربیت است افزایش دهد و در این میان خانواده می تواند به عنوان اصلی ترین و اساسی ترین عنصر تربیت دینی تلقی شود. هدف از تربیت دینی آن است که مربی چه در مقام معلم و چه در مقام والدین شور و شوق فطری کودک را نسبت به جلال و جمال الهی پرورش دهد و از رهگذر ان فضایل اخلاقی را به ملکات اخلاقی مبدل سازد.

برای آموزش دین به کودکان اولین چیزی که باید مد نظر داشت و نسبت به آن آگاهی پیدا کرد شناخت روحیات و ویژگیهای کودکان و همچنین شناخت مراحل رشد آنهاست . باید توجه داشت که وجود گرایش دینی در کودکان غیر قابل انکار است . آنها سرشت خداجوی دارند و مفاهیم اساسی دین اسلام نیز اموری هستند که با سرشت کودک سازگاری بوده و اکتسابی نیستند و وظیفه تعلیم و تربیت شکوفا کردن این گرایشات فطری است.
برای آن که بتوان تعریفی از تربیت دینی به دست آورد نخست باید به تبیین معنای تربیت و دین پرداخت.

تربیت عبارت است از «فراهم آوردن زمینه ها و عوامل به فعلیت رساندن یا شکوفا ساختن استعدادهای شخص در جهت رشد و تکامل اختیاری او به سوی هدف های مطلوب.»

دین در لغت به معنای جزا، اطاعت، قهر، غلبه، عادت، انقیاد، خضوع و پیروی در اصطلاح عبارت است از: « مجموعه ی عقاید، اخلاق ، قوانین ومقرراتی که برای اداره ی امور جامعه انسانی و پرورش آنها به کار گرفته می شود. » با عنایت به تعریفی که از تربیت و دین به عمل آمده می توان گفت تربیت دینی فرایندی است دو سویه میان مربی و متربی که ضمن آن مربی با بهره گیری از مجموعه ی عقاید ،قوانین و مقررات دینی تلاش می کند تا شرایطی فراهم آورد که متربی آزادانه در جهت رشد و شکوفایی استعدادهای خود گام برداشته ، به سوی هدف های مطلوب رهنمون گردد. تربیت دینی، همچون سایر جنبه های تربیت مانند تربیت جسمانی ،ذهنی، اخلاقی و…فرایندی است دو سویه که باید آموخته و فرا گرفته شود ، با این تفاوت که این نوع تربیت از سایر انواع تربیت مهم تر است و باید با دقت و ظرافت خاص انجام شود .

 

عوامل موثر بر تربیت دینی:
محبت : از عوامل موثر بر تربیت ، محبت است که نیاز اساسی کودکان و غذای روح آنها می باشد . کودک به محبت کننده علاقه مند شده خود را شبیه وی ساخته و از او حرف شنوی دارد . حضرت امام (ره) به کودکان بسیار محبت می نمودند : « بچه ها به خدا نزدیک ترند و پاکیزه تریند » و می فرمودند : « بچه جدید العهد و ملکوتی است و به مبدأ نزدیک تر.»
معلــم: معلم از جمله کسانی است که کودک تأثیر پذیری بسیار از او دارد و دو عامل اصلی جذب او برای کودک مقبولیت و محبوبیت است که از این دو عنصر می توان استفاده مطلوب نمود.
تشویق و تنبیه : عوامل دیگری چون تشویق و تنبیه نیز مؤثرند که هر یک باید اصولی و با طی نمودن مراحل مخصوص آن مورد استفاده قرار گیرد .
مراقبتهای پدر و مادر : مراقبتهای مادر هنگام بارداری و شیر دهی از عوامل بسیار تأثیر گذار بر سرنوشت کودک است . گناه بر بچه اثر می گذارد ؛ غذای حرام یا غیبت کردن مادر و … می تواند از عوامل زمینه ساز شقاوت کودک در آینده باشد تقوای مادر در دوران شیردهی ، با وضو شیر دادن ، زمینه ساز سعادت فرزند می باشند.

 

اصول حاکم برتربیت دینی:
هر مطلب علمی دارای اصولی است که بدون آن ورود در آن علم بی اثر یا کم اثر است، علم تربیت نیز اصولی دارد که موارد زیر از آن جمله اند :
۱ـ اصل سهولت : طبق این اصل از سخت گیری و خشونت نسبت به کودک باید پرهیز نمود چرا که آسان گیری کودک را علاقه مند و سخت گیری او را به اصل دین بدبین می کند.
۲ـ اصل تدریج : همان طور که خداوند نیز آیات و احکام را تدریجا نازل فرموده در آموزش به کودکان نیز اصل تدریج باید رعایت شود تا کودک متناسب با رشد و شکوفایی استعدادش مطالب را درک کند .
۳ـ اصل مداومت و استمرار: آموزش در اسلام امری مستمر و مداوم است . اهمیت آموزش به کودک از سویی و طولانی بودن دوره ساختار ذهنی و روانی کودکی از سوی دیگر استمرار و مداومت در آموزش را می طلبد و باید به موازات رشد عقلی و تحول روانی کودک مفاهیم اعتقادی را به وی انتقال داد و از شتاب و فشار پرهیز نمود .
۴ـ اصل آگاهی بخشی : هدف تعلیم باید رشد فکری و یادگیری دانش آموز باشد که براساس تفکر و فعالیت فکری ، سودمندتر از تکرار و مرور آن است .
۵ـ اصل تفاوتهای فردی : در آموزش کودکان نمی توان به طور یکسان عمل کرد و باید متناسب با ویژگیهای شناختی عاطفی ، انگیزش و سوابق خانوادگی از روشهای گوناگون و موثر استفاده کرد ، برخی با شعر، بعضی با داستان و برخی با پرسش و پاسخ بهتر درک می کنند ، برخی زودتر و بعضی دیرتر . پس باید تفاوتهای فردی را در نظر داشت.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

2000 تومان – خرید

تحقیق روش های فعال تدریس دین و زندگی

 

 

  • نام فایل: تحقیق روش های فعال تدریس دین و زندگی
  • شناسه کالا: ۱۰۱۵۲
  • حجم فایل: ۹۱۸ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده چاپ با هر نوع دستگاه چاپگری
  • تعداد صفحات: ۴۰ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری و با فونت های غیر استاندارد به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، منابع، صفحه اول مشخصات، ویرایش شده، با فونت های استاندارد و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۸,۰۰۰ تومان

 

 

فهرست مطالب
روشهای فعال تدریس
اهمیت و فایده روش های تدریس فعال درس دین و زندگی
انواع روش های فعال تدریس دینی و قرآن
ویژگی های یادگیری مشارکتی (همیاری)
بعضی از فواید یاد گیری از طریق همیاری چیست ؟
مرور تحقیقات در باره ی اثر بخشی روش یادگیری از طریق همیاری :
فواید جانبی یادگیری از طریق همیاری
روش تدریس به شیوه پرسش و پاسخ
تدریس به شیوه مباحثه
تدریس به روش داستانگویی
ارزش تربیتی قصه گویی را می توان چنین خلاصه کرد .
روش نمایشنامه ای
روش الگویی
روش گردش علمی:
روش تدریس : بارش یا طوفان فکری
روش تلفیقی :
مهم ترین ویژگی های روش های تدریس فعال :
علل تدوام شیوه های تدریس سنتی :
استفاده از روش گروهی در روش های فعال تدریس:
فعالیت در گروه های کوچک و بزرگ در تدریس فعال :
نتایج و پیامد ها
محدودیت استفاده از گروه های کلاسی در امر یاددهی – یادگیری :
جایگاه قرآن و راه کارهای ارتقاء آموزش آن
روش تدریس دروس دین و زندگی (۱)
منابع

 

روشهای فعال تدریس
علم دینی رابط انسان با خداست ، او باید در درجه اول علوم دینی را در خود به صورت ملکه داشته باشد نه علم محض ، هم چنین قبل از تعلیم به تهذیب و تنویر خود و دیگران بپردازد .[۳]

حضرت امام خمینی (ره) می فرماید : همانطور که معلم دینی فقط اگر بخواهد علوم دینی را یاد بدهد و توجه به اخلاق دینی نداشته باشد توجه به سازندگی این طفل یا این جوان نداشته باشد این غائله به بار می آورد و کشور را به تباهی می کشد ، معلم علوم دینی نیز چنین است . [۴]

مرور تحقیقات در باره ی اثر بخشی روش یادگیری از طریق همیاری :
پیشرفت تحصیلی بالاتر ، یاد سپاری افزون تر ، ارتباطات مثبت ناهمگن بیشتر ، انگیزه ی درونی بالاتر ، حمایت اجتماعی بیشتر ، رفتار مربوط به تکلیف بیشتر .
نگرش بهتر نسبت به معلمان ، نگرش بهتر نسبت به مدرسه .
فواید جانبی یادگیری از طریق همیاری
۱- وقتی که دانش آموزان برای رسیدن به هدفی مشترک کار می کنند فعالیت آموزشی تبدیل به فعالیتی می شود که تمام همسالان به آن ارزش می نهنند
۲- دانش آموزان انگیزه مند می شوند تا به یادگیری هم دیگر کمک کنند .
۳- دانش آموران می توانند زبان (معلم )را برای هم دیگر به زبان (دانش آموز ) تبدیل کنند
۴- دانش آموزانی که برای هم دیگر توضیح می دهند از را ه انجام دادن یاد می گیرند
۵- وقتی دانش آموزان مجبور شوند افکارشان را سازماندهی کنند تا ایده ها را برای هم تیمی ها ی خود توضیح دهند ، باید در گیر فرایند ی شناختی شوند که فهم خودشان را تا حد زیادی تقویت می کند
۶- اعضای تیم می توانند به طور فردی به همدیکر توجه و کمک کنند
در روش های فعال تدریس بر خلاف روش های آموزشی انفرادی ،تعامل اجتماعی احساس مسولیت ،انگیزه درونی ، رابطه مطلوب بین خود شاگردان و معلمان با شاگردان ،رابطه نزدیک بین آموخته ها و شرایط واقعی زندگی به نحو شایسته ای وجود دارد .
((همانطور که پیاژه نشان داد بیشتر آموخته های مهم ما حاصل تعامل با دیگران است .اگر دانش آموزان در مورد یک کتاب ، تکلیف ویا یک مسأله فقط نظرات ، واکنش ها و پرسش های خود را داشته باشند ،یادگیری آنان به اندازه ی زمانی که به نظرات دیگران دسترسی داشته باشند ، پر بار نخواهد بود . کار انفرادی همیشه یا اغلب اوقات در تنهایی انجام می شود .و نهایتاً خسته کننده است . مطمئناً دانش آموزان به اینکه بتوانند مستقلاً کار کنند احتیاج دارند ، ولی اغلب آموخته های آنان حاصل کار و تعامل با دیگران است )) . ( الیس – والن ، ۱۳۸۲ ).

جایگاه قرآن و راه کارهای ارتقاء آموزش آن
قرآن کتاب هدایت ، قانون اساسی زندگی ماست ، با بهره گیری از احکام و دستورات قرآنی جامعه مسلمان به رشد و پویایی در همه عرصه های مادی و معنوی نائل گردیده و به سعادت و رستگاری هر دو عالم خواهد رسید ، اگر در جامعه ناهنجاری های رفتاری ، اخلاقی و ظلم و ستم و طغیان عده ای بر دیگر انسانها به چشم می خورد ، ریشه آن را باید در کوتاهی و کم کاری متولیان و مربیان قرآن جستجوکرد ، رسالت و وظیفه آموزش و پرورش در این عرصه بسی سنگین و خطیر است ، هر گونه کوتاهی و عدم توجه به مسئله قرآن ، آموزش آن ، درک مفاهیم ، ایجاد زمینه های اُنس با قرآن به طور کلی تربیت قرآنی در پیشگاه خداوند موجب عقوبت غیر قابل بخشش و مصداق کوتاهی در انجام وظیفه نمونه بارز تضییع حق ناس تلقی خواهد شد .

اگر می خواهیم درد های فردی و اجتماعی جامعه مسلمین را التیام بخشیم و از دام های شیطان در امان بمانیم ، تسیلم خدا و اوامر الهی باشیم ، وظیفه دینی و ایمانی خود را در پیشگاه الهی درست انجام دهیم بیائیم به قرآن مراجعه کنیم با قرآن اُنس گیریم در آیات آن تدبر کنیم معانی و مفاهیم آن را درک کنیم و راه و روش درست زندگی کردن را از قرآن بیاموزیم مسیر و جهت زندگی خود را قرآنی کنیم و درد های روحی و روانی و خود را با نسخه های شفا بخش قرآن درمان کنیم . متأسفانه در آموزش و پرورش به مسئله قرآن و ایجاد اُنس علاقه دانش آموزان به قرآن و بر خورد ریشه ای با آموزش و درک آن توجه کافی نشده است ، نبود متولی و نهادی مستقل و عدم توجه به نهاد اُمور تربیتی و مورد بی مهری قرار گرفتن آن در سال های گذشته از جمله ضعف هایی است که نظام آموزش و پرورش‌ بایستی به فکر درمان ریشه ای آن باشد .

از جمله ضعف هایی که کارشناسان به فعالان قرآن در این عرصه عنوان کرده اند : نبود برنامه جامع آموزشی ، عملکرد ضعیف نهاد های آموزشی ، عدم بهره گیری از فناوری روز آموزشی و نبود منابع جامع ، از جمله مشکلات این عرصه هستند ضعف اصلی فعالیت های قرآنی عدم برنامه ریزی مناسب با نظارت متولی خاصی است .
تا زمانی که آموزش قرآن به شکل متمرکز و تحت نظارت یک واحد مسئوول برنامه ریزی نشود آموزش به شکل سلیقه ای انجام شود ، نتایج مطلوب به دست نخواهد آمد چرا که به نیازهای جامعه و اولویت ها توجه نشده است .

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

8000 تومان – خرید

آسیب شناسی آموزش قرآن

 

 

  • نام فایل: آسیب شناسی آموزش قرآن
  • شناسه کالا: ۱۰۱۴۵
  • حجم فایل: ۸۰۳ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده چاپ با هر نوع دستگاه چاپگری
  • تعداد صفحات: ۲۵ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری و با فونت های غیر استاندارد به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، منابع، صفحه اول مشخصات، ویرایش شده، با فونت های استاندارد و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۵,۰۰۰ تومان

 

 

پیش گفتار
آموزش و پرورش در سطوح مختلف، از مدیران حوزه های ستادی گرفته تا مدیران مدارس، خود را مخاطب این نوشتار بدانند. امیدواریم مطالب ارائه شده آغازی باشد برای احیای مجدد قرآن در نظام تعلیم و تربیت کشور اسلامی ایران .

الف) تاریخچه آموزش قرآن در آموزش و پرورش
درس قرآن در زمان طاغوت خیلی کم رنگ و بین درس های دیگر وجود داشت و رژیم هم به دنبال کم رنگ تر کردن آن بود . اما پس از پیروزی انقلاب اسلامی تا کنون آموزش قرآن در آموزش و پرورش دارای چهار مرحله بوده است :

مرحله اول : سال های ۶۷ – ۱۳۵۷
دوره ابتدایی : آموزش قرآن از پایه سوم آغاز شد . مؤلفان پایه های سوم و چهارم دبستان آقای احمد اشرف اسلامی و پایه پنجم اقای مصطفی اسلامی ، با همکاری حجت الاسلام سید علی اکبر حسینی بودند . در این مرحله ، بیش ترین توجه بر آموزش روخوانی قرآن ، آموزش قواعدی مثل آشنایی با حروف و حرکات کوتاه و کشیده و علائم دیگر بود .

دوره راهنمایی : در این سال ها ، دوره راهنمایی خود به دو مرحله تقسیم شد : در مرحله نخست ، آقایان جواهریان و علوی (عدالتی ) و در مرحله بعد آقایان سید مهدی فاطمیان و محمد دشتی، مؤلفان کتاب بودند . در این مقطع ، باز هم بر روخوانی قرآن و آموزش چند قاعده روخوانی در پایه اول و تلفظ حروف در پایه دوم و یادآوری تلفظ حروف خاص عربی در پایه سوم توجه و تأکید شد .

دوره متوسطه : در این سال ها ، هنوز برای دوره دبیرستان محتوایی طراحی و تألیف نشده بود .
مرحله دوم : سال های ۷۱ – ۱۳۶۹
دوره های ابتدایی و راهنمایی : آقایان سید مهدی سیف و سید علی جواهریان اصلاحاتی در رسم الخط و قواعد انجام دادند
دوره متوسطه : از سال ۶۸ ، دکتر غلامعلی حداد عادل در هر سال برای هریک پایه های دوره متوسطه کتاب آموزش قرآن تألیف کردند که شامل آیات و شرح و توضیح آنها بود . از سال ۶۹ توسط آقای سید مهدی سیف، مختصری در باره روخوانی و تلفظ حروف خاص عربی و قواعد و تمریناتی در این خصوص اضافه شد .

مرحله سوم : سال های ۷۶ – ۱۳۷۲
دوره ابتدایی : این بار کارشناسان گروه تألیف کتاب های آموزش قرآن ، آقایان احمد حاجی شریف ، محمد خواجوی و محمدرضا صلح جو کتاب های جدیدی تألیف کردند که با تغییراتی همراه بود ، مانند تقطیع آیات ، صفحه آرایی ، نقاشی مناسب ، تغییر رسم الخط . البته این تغییرات مختصر و جزئی بودند و توجه بیش تر باز هم بر آموزش روخوانی و قرائت بود .

دوره های راهنمایی و متوسطه : همان کارشناسان محترم ، در راهنمایی نیز تغییرات دوره ابتدای را ساری و جاری کردند . گروهی از دانشجویان دانشگاه امام صادق (ع) نیز در باره آموزش مفاهیم با عنوان « نکاتی از قرآن » مطالبی جزئی و مختصر اضافه کردند. در دوره متوسطه قواعد روخوانی و تلفظ حروف حذف شد ، ولی در قسمت شرح و توضیح آیات، تغییری صورت نگرفت .

مرحله چهارم : از سال ۱۳۷۷ تا کنون :
به دنبال توصیه های مؤکد مقام معظم رهبری در توجه ویژه به آموزش قرآن در آموزش و پرورش از سال ۷۶ فعالیت های زیر انجام گرفت :
۱٫ تشکیل شورا و کمیسیونی مربوط به پیگیری دستورهای مقام معظم رهبری و فراهم آوردن زمینه های لازم برای بازنگری ، تصحیح و تکمیل اهداف آموزش قرآن در دوره های تحصیلی آموزش و پرورش
۲٫ تشکیل همایش بازنگری و اعتلای آموزش قران به مدت ۳ روز در خرداد ۷۷ در تهران ، همراه با فراخوان مقاله ودریافت بیش از ۳۵۰ مقاله از سراسر کشور
۳٫ برنامه ریزی و تدوین طرح جدید آموزش قرآن از پایه اول ابتدایی ، با استفاده از اهداف جدید این درس
۴٫ تهیه چهاررسانه آموزشی شامل:کتاب دانش آموز،کتاب راهنمای معلم ، نوارآموزشی و لوحه های آموزشی
۵٫ برگزاری چهار دوره ضمن خدمت آموزشی – توجیهی برای ۵۶۰ آموزگار مجری طرح آزمایشی کلاس اول دبستان
۶٫ اجرای آزمایشی طرح جدید در بیش از ۵۶۰ کلاس پایه اول از کلیه استانهای کشور در سال تحصیلی ۷۸–۷۷
۷٫ اصلاح طرح آزمایشی و آماده سازی آن برای اجرای سراسری در سال ۷۹ – ۷۸ و اجرای آزمایشی در سراسر کشور
۸٫ برگزاری دوره های آموزش ضمن خدمت برای تأمین مدرس آموزش قرآن دوره ابتدایی برای ۳۲۰ مدرس در هرسال از سراسر کشور در طول سال های ۸۲ – ۷۷
۹٫ برگزاری دوره های آموزش ضمن خدمت برای تمامی آموزگاران پایه های اول تا پنجم ابتدایی سراسرکشور در طول سال های۸۲ – ۷۸
۱۰٫ تهیه و تدوین طرح آزمایشی آموزش قرآن پایه های بالاتر در سه دوره های ابتدایی ، راهنمایی و متوسطه و آموزش تمامی مدرسان قرآن مناطق و توجیه آموزگاران پایه و دبیران قرآن دوره راهنمایی و متوسطه
۱۱٫ برگزاری دو دوره تأمین مدرس قرآن برای ۱۶۰ نفر از مدرسان قرآن مراکز تربیت معلم سراسر کشور
۱۲٫ تهیه نوارهای درسی قرآن و لوحه های آموزشی برای کلیه پایه های دوره ابتدایی به تعداد مورد نیاز وتوزیع آن بین مدارس سراسر کشور
۱۳٫ آموزش و توجیه حدود ۶۹ درصد آموزگاران پایه های اول تا پنجم ابتدایی و ۶۳ درصد از دبیران دینی و قرآن دوره راهنمایی در طول سالهای ۸۲ – ۷۸ ( ۵ سال )
۱۴٫ تألیف کتب راهنمای تدریس پایه های اول ، دوم و سوم ابتدایی،اول،دوم وسوم راهنمایی و اول، دوم وسوم متوسطه
۱۵٫ تألیف کتاب روش آموزش قرآن دوره ابتدایی با کد ۶۰۱۱ ویژه مراکز تربیت معلم
۱۶٫ بهسازی و اصلاح عناوین و سر فصلهای دروس قرآنی مراکز تربیت معلم
۱۷٫ مشارکت در طراحی دوره های پنجگانه آموزش عمومی فرهنگیان به مدت ۹۲ ساعت
۱۸٫ چاپ وتوزیع ۶۵۰ هزار جلد قرآن سی جزء برای پایه پنجم بین مدارس دوره ابتدایی( به ازاءهرمدرسه شهری ۲۰ جلد و هرسه دانش آموز روستایی یک جلد) تاکنون ۱۳۷ هزار جلد از این قرآن ها چاپ ودر ۱۳ استان کشور توزیع شده است وبقیه مصاحف در حال چاپ و توزیع می باشد.

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

5000 تومان – خرید

تحقیق مقاله پروژه درباره از ولایت‌ فقیه تا جمهوری اسلامی

  • نام فایل: از ولایت‌ فقیه تا جمهوری اسلامی
  • شناسه کالا: ۱۰۱۱۲
  • حجم فایل: ۷۱۰ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده چاپ با هر نوع دستگاه چاپگری
  • تعداد صفحات: ۱۹ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، منابع، صفحه اول مشخصات، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۴,۰۰۰ تومان

 

فهرست
چکیده
مقدمه
ولایت فقیه
۱٫ واژه ولایت
۲٫ ولایت اصطلاحی
۳٫ مفهوم ولایت فقیه
۴٫ اقسام ولایت
ولایت فقیه از دیدگاه امام خیمنی(ره)
یک ـ کشف‌الاسرار
دو ـ البیع
سه ـ شئون و اختیارات ولی فقیه
چهار ـ رساله اجتهاد و تقلید از کتاب رسائل
پنج ـ صحیفه نور، صحیفه امام
حکومت اسلامی در دیدگاه امام خمینی(ره)
الف) بدیهی بودن مسئله ولایت فقیه
ب) تشکیل حکومت، اقتضای ماهیت قوانین اسلام
ج) لزوم تشکیل حکومت در عصر غیبت امام زمان(ره)
د) حاکم اسلامی در زمان غیبت
مفهوم جمهوری اسلامی در دیدگاه امام خمینی(ره)
۱٫ واژه جمهوری
۲٫ واژه دموکراسی
۳٫ نسبت دموکراسی و جمهوریت
جمهوریت و اسلامیت در دیدگاه امام خمینی(ره)
الف. جمهوریت در نگاه امام خمینی(ره)
نقش مردم در حکومت اسلامی
ب) اسلامیت در نگاه امام خمینی(ره)
نتیجه
فهرست منابع
امیرحسین فتحی

چکیده
امام خمینی(ره) در دوران مبارزه با رژیم شاه، نظریه ولایت فقیه را به‌عنوان نظریه سیاسی اسلام به‌منظور تشکیل حکومت دینی مطرح ساخت. با پیروزی انقلاب اسلامی، نظام سیاسی ایران در قانون اساسی بر اساس مدل جمهوری اسلامی تدوین و اجرا شد. مسئله اصلی در این تحقیق، پاسخ به این پرسش است که: آیا مدل جمهوری اسلامی با نظریه ولایت فقیه هماهنگی و تطبیق کامل دارد یا میان این دو تضاد وجود دارد؟ فرضیه‌ نویسنده این است که هیچ‌گونه تضادی میان مسئله ولایت فقیه و جمهوری اسلامی وجود ندارد و جمهوری اسلامی کاملاً با ولایت فقیه مطابقت دارد. نویسنده با بررسی مهم‌ترین اصول حکومتی حضرت امام خمینی(ره) و مفهوم «جمهوریت» و «اسلامیت» از نظر ایشان، به اثبات این فرضیه پرداخته است.
واژگان کلیدی
امام خمینی(ره) ، ولایت فقیه، جمهوریت، دموکراسی، جمهوری اسلامی.

مقدمه
در دنیایی که تفکر لیبرال دموکراسی، به‌عنوان یکی از گفتمان‌های مطرح در جهان، متفکران و دانشمندان غربی را واداشته بود که‌ آن‌را تنها راه پیش‌روی ملت‌ها بدانند و دین را کاملاً براساس آن، از صحنه سیاست کنار بزنند و تقریباً این باور را ایجاد کنند که دین، توانایی اداره جوامع بشری را ندارد، حکومتی دینی در ایران اسلامی، بر پایه ولایت فقیه، به رهبری فقیه فرزانه، حضرت امام خمینی(ره) شکل گرفت و همه تئوری‌های غرب را نقش بر آب کرد، به‌گونه‌ای‌که جهانیان به یک‌باره با مشاهده قدرت دین، پی‌بردند که در جامعه امروزی، دین نیز حرفی برای گفتن دارد و می‌تواند با شناخت کامل روح و روان و نیازهای جسمی و دنیوی انسان، جوامع بشری را به سوی سعادت رهنمون سازد. (نک: جمعی از نویسندگان، ۱۳۸۴: ۲۰۵ ـ ۲۰۸)
«امروز، الگوی نظام حکومتی اسلامی در پرتو اصل ولایت فقیه،‌ در جهان بشری عموماً و در عالم سیاست خصوصاً شکل گرفته و نشانی کامل از استقلال،‌ آزادی و پویایی طریقت [و] کمال انسان‌ها را در خود دارد. لذا شایسته است که امت بزرگ اسلام، آن را با دقت و درستی بیابند تا ضمن به تحقق رساندن آن در جامعه، ‌به‌عنوان امت وسط، الگوی زیبای اسلامی را به جهان بشری معرفی [کنند] و از این طریق، زمینه‌ساز حکومت جهانی شمس ولایت و سپهر امامت، یعنی حضرت خاتم الاوصیاء، مهدی موعود(ع) باشند» (جوادی آملی، ۱۳۷۸: ۱۶)
یک انقلاب زمانی به پیروزی خواهد رسید که سه رکن مهم آن، یعنی وجود ایدئولوژی قوی و همه‌جانبه‌نگر، وجود رهبری قاطع و عادل و مقبول و نیز حضور پررنگ و قوی مردم، حاصل شود. ازاین‌رو، در انقلاب اسلامی ایران، ایدئولوژی این انقلاب، برگرفته از اسلام ناب محمدی و قیام سالار شهیدان، حضرت امام حسین(ع)، بر پایه ولایت فقیه،‌ شکل گرفت. رهبری قاطع و مصمم حضرت امام خمینی (ره)  که مورد پذیرش آحاد ملت بود، به عنوان رکن دیگر این انقلاب، در رأس این هرم قرار داشت و رکن سوم این انقلاب نیز حضور مردمی بود که با ایثار جان و مال خود، در به ثمر رسانیدن انقلاب اسلامی ایران نقش اساسی داشتند. (نک: محمدی، ۱۳۸۰: ۱۰۱ ـ ۱۰۳)
حضرت امام خمینی (ره) در عصر غیبت، حکومت اسلامی را با پشتوانه مردم مسلمان ایران پایه‌گذاری کرد و نوع حکومت را جمهوری اسلامی نامید.
این مقاله، در پی بحث مقایسه‌ای میان نظریه ولایت فقیه و مدل حکومتی جمهوری اسلامی است. ازاین‌رو، مسئله اصلی در این تحقیق، این است که: آیا جمهوری اسلامی با تز ولایت فقیه هماهنگی و تطبیق کامل دارد یا این دو متضاد یکدیگرند؟
فرضیه‌ ما در این تحقیق این است که هیچ‌گونه تضادی میان مسئله ولایت فقیه و جمهوری اسلامی وجود ندارد و جمهوری اسلامی کاملاً با ولایت فقیه مطابق است، به‌گونه‌ای‌که از دل آن بیرون آمده است.

نتیجه
۱٫ حکومت در زمان غیبت امام معصوم(ع) ، به فقیه عادل و جامع‌الشرایط اختصاص دارد.
۲٫ حضرت امام خمینی(ره)، از طرف‌داران الگوی ولایت عامه است. طرف‌داران این الگو،‌ اختیارات حکومتی فقیه را بسیار گسترده می‌دانند و قائلند که همه اختیارات حکومتی پیامبر اکرم(ص)  به فقیه جامع‌الشرایط در زمان غیبت منتقل شده است.
۳٫ حضرت امام خمینی(ره) معتقد است که مشروعیت حکومت فقیه تماماً الهی است و مردم تنها عینیت بخشی به حکومت را دارند.
۴٫ به نظر حضرت امام خمینی(ره) ، جمهوریت نظام، مربوط به شکل حکومت و اسلامیت ناظر به محتوای حکومت است.
۵٫ مبانی فقهی ـ حکومتی ایشان درباره ولایت فقیه که پیش از سال ۱۳۵۷ در درس‌های خارج فقه و اصول ایشان مطرح شده بود، با ایده جمهوری اسلامی که در سال ۱۳۵۷ مطرح و نظام اسلامی را بر اساس آن پایه‌گذاری کرد، هیچ تفاوت و تضادی ندارد؛ زیرا همه مباحث حضرت امام خمینی(ره)  درباره شرایط حکومت اسلامی و حاکم اسلامی، تا پیش از ۱۳۵۷ ناظر به محتوای حکومت بود و در سال ۱۳۵۷ نیز درباره مفهوم جمهوری اسلامی بیان داشت که محتوای نظام ما اسلام و قوانین اسلام است و ایده جمهوری که در سال ۱۳۵۷ مطرح کرد، به شکل و قالب نظام حکومتی ایشان مربوط بود.
ازاین‌رو، این سخن حضرت امام خمینی(ره)  که می‌فرماید: «ماهیت جمهوری اسلامی، این است که با شرایطی که اسلام برای حکومت قرار داده است، ‌با اتکا به آرای عمومی ملت، حکومت تشکیل شده و مجری احکام اسلام باشد»، (امام خمینی، ۱۳۷۹: ج۴، ۴۴۴) ناظر به همین امر است.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

4000 تومان – خرید

تحقیق مقاله پروژه درباره ۲۲ بهمن ماه پیروزی انقلاب اسلامی ایران

 

  • نام فایل: ۲۲ بهمن ماه پیروزی انقلاب اسلامی ایران
  • شناسه کالا: ۱۰۰۹۸
  • حجم فایل: ۲٫۷۰ مگابایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۵۰ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۱۰,۰۰۰ تومان

 

فهرست مطالب
مقدمه
ریشه‌های انقلاب
تثبیت قدرت؛ توسعه اقتصادی؛ تنشهای اجتماعی
تنش‌های سیاسی؛ مخالفان حکومت پهلوی
حزب توده ایران
جبهه ملی و نهضت آزادی
علی شریعتی روشنفکر تاثیرگذار و ستایشگر ایده «اسلام مترقی و سیاسی»
کاظم شریعتمداری مجتهد سرشناس آذری و از روحانیون منتقد میانه‌رو
سید روح‌الله خمینی
سازمانهای چریکی
بیژن جزنی نظریه‌پرداز تاثیرگذار مارکسیست و پایه‌گذار فکری سازمان چریکی «فداییان خلق
دولت تک‌حزبی؛ حزب رستاخیز و تشدید نارضایتی‌ها
بازتر شدن فضای سیاسی؛ آغاز اعتراضات
گسترش اعتراضات و اعتصابهای گسترده کارگری
صحنه‌هایی از درگیری‌های خیابانی
کنفرانس گوادلوپ و تاثیرات آن بر انقلاب ایران
سرنگونی رژیم شاه و پیروزی انقلاب
تیتر روزنامه اطلاعات هنگام خروج شاه از کشور
پس از انقلاب
برخورد با مطبوعات
قوانین اسلامی
تظاهرات زنان علیه فرمان امام خمینی
تاثیر انقلاب ۱۳۵۷ بر طبقات اجتماعی ایران
یوم الله
ایام الله در روایات
یادآوری ایام الله
یادآوری ۲۲ بهمن
تداوم ۲۲ بهمن
اتحاد و همبستگی
وقایع ۲۲ بهمن
تصمیم شورای عالی ارتش
پیروزی انقلاب اسلامی در ۲۲ بهمن سال ۱۳۵۷
نتیجه گیری
منابع

مقدمه
انقلاب ایران در سال ۱۳۵۷ هجری خورشیدی، (مشهور به انقلاب اسلامی) که با مشارکت روحانیون، بازاریان، احزاب سیاسی مخالف، روشنفکران، دانشجویان و مردم عادی در ایران انجام پذیرفت، نظام پادشاهی این کشور را سرنگون، و زمینهی روی کار آمدن نظام جمهوری اسلامی، به رهبری روحانی شیعه، سید روح‌الله خمینی را فراهم کرد. تفکرات و شخصیت‌های اسلامی، در این انقلاب ضدسلطنتی حضور برجسته‌ای داشتند و خمینی آن را انقلاب اسلامی خواند. این انقلاب، با نام انقلاب بهمن ۵۷ نیز شناخته می‌شود.
پس از کودتای ۲۸ مرداد سال ۱۳۳۲، شاه به تثبیت قدرت خود پرداخت و طرح‌های جنجال‌برانگیز موسوم به انقلاب سفید که محور اصلی آن‌را اصلاحات ارضی تشکیل میداد، به اجرا گذاشت. اجرای این طرح‌ها و افزایش چند برابری درآمدهای نفتی، توسعه اقتصادی و دگرگونی ساختار اجتماعی ایران و در عین حال افزایش اختلاف طبقاتی و تنشهای اجتماعی را در دهه‌های ۱۳۴۰ و ۱۳۵۰ در پی داشت. او با معطوف کردن اقدامات امنیتی و اطلاعاتی خویش بر سرکوب طبقه متوسط جدید و احزاب سکولار، خود را در مقابل روحانیون و تفکرات مبارز جدید اسلامی آسیپ‌پذیر ساخت. اصلاحات شاه و نیز جانبداری مستقیم و غیر مستقیم او از دولتهای آمریکا و اسرائیل، مورد مخالفت روحانیون به ویژه سید روح‌الله خمینی واقع شد. در این دوران شماری از روشنفکران (از همه مهمتر علی شریعتی) بر احیای تفکر سیاسی شیعه تاثیری عمیق نهاده و تفسیری انقلابی از شیعه را به عنوان یک ایدئولوژی رهایی‌ساز، در اذهان مردم به ویژه محصلان و دانشجویان به جای گذاشتند. سید روح‌الله خمینی نیز در سالهای تبعید خود، اگرچه خواهان ایجاد یک حکومت اسلامی به رهبری فقها به جای سلطنت موروثی بود، بیشتر به طرح نقطه ضعفهای رژیم و مسائلی که توده مردم مسلمان ایران را خشمگین میساخت، میپرداخت. همچنین شماری سازمانهای چریکی مارکسیست و اسلام‌گرا شکل گرفتند که به مبارزه مسلحانه با رژیم پرداختند. نهایتاً با سیاست‌های نادرست حزب رستاخیز حکومت در خصوص بازار و مذهب در اواسط دهه ۱۳۵۰، بازاریان و روحانیون محافظه کار و غیر سیاسی نیز به عنوان دو متحد تاریخی، به صفوف مخالفان پیوستند.
تنشها و نارضایتی‌های مذکور، با بازتر شدن فضای سیاسی در سال ۱۳۵۶ که به دلیل فشارهای دولت آمریکا و نهادهای مدافع حقوق بشر صورت پذیرفته بود، خود را نشان داد و از پاییز و زمستان همان سال به شکل تظاهرات خیابانی نمود یافت. معترضان از سنت‌های شیعی چون مراسم چهلم جانباختگان برای راهپیمایی اعتراضی استفاده سیاسی به عمل آوردند. رویدادهایی چون فاجعه آتش‌سوزی سینما رکس آبادان و کشته شدن معترضان در برخی از تظاهرات‌ها (از جمله در واقعه جمعه سیاه در شهریورماه) توسط نیروهای حکومتی تنها موجب تشدید اعتراضات و از دست رفتن امکان مصالحه شد. رکود اقتصادی به وقوع اعتصابات گسترده و پیوستن طبقه کارگر به تظاهرات‌ها و در نتیجه فلج شدن اقتصاد کشور انجامید. با پیوستن کارگران و همچنین تهیدستان شهری به تظاهرات‌ها، دامنه اعتراضات از ده‌ها هزار نفر به صدها هزار و حتی میلیونها تن رسید. سرانجام با خروج شاه از کشور، عدم موفقیت دولت شاپور بختیار، دو روز نبرد مسلحانه سازمانهای چریکی و هزاران داوطلب مسلح با ارتش و گارد شاهنشاهی و اعلام بیطرفی ارتش در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷، انقلاب به پیروزی رسید.
سپس نظام «جمهوری اسلامی» در قالب حکومتی دینی برپایهی تفسیر خاصی از شیعه به نام ولی فقیه جایگزین نظام پیشین گردید.

ریشه‌های انقلاب
محققان معتقدند در جستجوی ریشه اصلی انقلاب ۱۳۵۷ ایران، می‌توان به کودتای ۲۸ مرداد سال ۱۳۳۲، و رخدادهای پیرامون آن، بازگشت. پس از برکناری رضاشاه پهلوی توسط متفقین در هنگامه جنگ جهانی دوم، ایران در بین سالهای ۱۳۲۰ تا ۱۳۳۲، طولانی‌ترین زمان فضای باز سیاسی در تاریخ معاصر را به خود دید. در این دوره روشنفکران و نه روحانیون، دست‌اندرکار بسیج و سازماندهی توده‌ها علیه ساختار قدرت بودند و سازمانهای غیر مذهبی – نخست حزب توده و سپس جبهه ملی به رهبری محمد مصدق – با موفقیت، طبقه متوسط و طبقه کارگر شهری را جذب کردند. در طی این دوران، مصدق به عنوان یک ملی‌گرای محبوب، خواستار اصلاح سیاست خارجی نادرست و خاتمه بخشیدن به دادن امتیازهای عمده به ابرقدرتهای خارجی شد. او به یاری تظاهرات‌های گسترده طبقه متوسط و همچنین اعتصابات بزرگ کارگری در بخش صنعت نفت به سازماندهی حزب توده، به عنوان اهرم فشاری بر حکومت، توانست نهضت ملی شدن صنعت نفت ایران را با موفقیت به پیش ببرد و تحت تاثیر شور و اشتیاق عمومی به نخست وزیری رسیده و حتی تسلط و اختیار محمدرضاشاه بر ارتش را به خطر افکند. ملی شدن صنعت نفت برای انحصارات نفتی و دولت بریتانیا ضربه‌ای جبران ناپذیر بود، به ویژه که این جنبش، می‌توانست به نیروی محرکه‌ای برای مردم دیگر کشورهای منطقه به منظور کسب حقوق خویش، تبدیل شود و بدین‌سان منفعت دیگر ابرقدرت وقت، ایالات متحده را نیز به مخاطره افکند. سرانجام بریتانیا توانست موافقت آمریکا را برای به راه‌اندازی یک کودتای نظامی علیه دولت مصدق به دست آورده و آمریکا به کمک نیروهای هوادار سلطنت در ارتش ایران و با پشتوانه دستگاه مذهبی (علما و روحانیون طراز اول و وعاظ و پیروان آنها) و برخی از زمینداران و سیاستمداران محافظه‌کار، دولت وی را سرنگون نمود. این رویداد تاثیری به سزا و طولانی مدت بر فضای جامعه به جای گذاشت و در عصر جمهوری خواهی، ملی‌گرایی، گرایش به سوسیالیسم و سیاست خارجی بیطرفانه، اکنون سلطنت پهلوی و ارتش، در افکار عمومی، به عنوان سرسپرده ابرقدرتهای غربی، سرمایه‌داری و سازمانهای اطلاعاتی آمریکا و بریتانیا شناسانده شدند. با وقوع کودتا، سازمانهای سیاسی چون جبهه ملی و حزب توده سرکوب شده و اعضای آنها به حبسهای کوتاه و یا بلند مدت و حتی اعدام محکوم شدند و علاوه بر بریتانیا، ایالات متحده نیز به عنوان دشمن جدید امپریالیستی ایران شناخته شد. از سوی دیگر، سرکوبی نیروهای سکولار و غیر روحانی، راه را برای پیدایش جنبشهای جدید اسلامی هموار نمود.

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

10000 تومان – خرید

تحقیق مقاله پروژه درباره صله رحم و ارتباط خانوادگی

  • نام فایل: صله رحم و ارتباط خانوادگی
  • شناسه کالا: ۱۰۰۹۶
  • حجم فایل: ۸۴۱ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۴ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی، همراه با عکس و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۴,۵۰۰ تومان

 

فهرست مطالب
چکیده
مقدمه
بیان مسئله
مفهوم صله رحم
شناختن ارحام
برقراری پیوند
نیکی به خویشان در مقابل بدی آنها
عوامل و پیامدهاى ترک صله رحم
صله رحم در اسلام
تأکید قرآن بر حقوق خویشاوندی
پیامدهای قطع خویشاوندی
صله ارحام در قرآن
صله رحم در روایات
علل قطع رحم
آثار صله رحم
نتیجه گیری
پیشنهادات
منابع و ماخذ

چکیده
یکی از رفتارهای نیک در بین مسلمین،به ویژه شیعیان صله ارحام می باشد که کتب روایی در فرمایشات معصومین علیهم السلام و قرآن نیز در آیات بسیاری بدان اشاره لطیفی کرده است. قرآن کریم و روایات بسیاری بر اهمیت صله رحم تاکید کرده اند که عمل به این رفتار بسیار نیک باعث ظهور آثار و برکات بی شماری در زندگی انسان می شود؛ وقتی یکی از افراد فامیل ، در بحران و مشکلات زندگی اش غوطه می خورد، اگر یکی از خویشاوندانش که اهل نیکوکاری است ، با آنها صله ارحام کند و نگرانی خود بداند، در این صورت خانواده ای که در رنج و سختی به سر می برد ، او را فرشته ای آسمانی می پندارد که برای حل مشکل و رهایی اش فرود آمده است، گرچه از او تنها همدردی و همدلی ببیند.در این صورت فرد کمک کننده در میان ایل و تبار خویش و چه بسا در میان اطرافیان و نزدیکان محبوب خواهد گشت مصداق فرمایش حضرت علی (ع) که فرموده اند:« صله رحم انسان را در میان خانواده و بستگانش محبوب می سازد». در این تحقیق بر آنیم که به مفهوم صله رحم ، آثار عمل کردن به آن در حیات دنیوی و اخروی و بالعکس به آثار ترک صله رحم بپردازیم
کلید واژه ها: صله رحم ، ارتباط خانوادگی ، خویشاوندان ، قرآن ، روایات.

مقدمه
یکی از شیرین ترین آداب اجتماعی اسلام که در تحکیم روابط خانوادگی نقش کلیدی دارد« صله رحم » است که نکات فراوانی در فرهنگ اسلامی راجع به آن وجود دارد، مسلمین موظف هستند ارتباط تنگاتنگ بین اجزای خانواده خود را گرم و صمیمی برقرار داشته باشند، و از تنشهائی که موجب به هم خوردن روابط خوب خانوادگی است جلوگیری نمایند، و از امور جزئی که موجب سوء ظنهای بیجا و سردی های بی مورد است براحتی بگذرند.
در همین راستا قطع رحم و بهم زدن ارتباط فامیلی در اسلام، بسیار مورد نکوهش قرار داده شده است، همیشه انسانها به حفظ روابط خوب و سالم خانوادگی، و زدودن عوامل کدورت، و برخورد پرجاذبه با کسانی که قطع رحم نموده و از فامیل بریده اند، تحریک و تشویق شده اند. حتَّی در مواردی که فامیل انسان دارای افکار غیرالهی و منش غیراسلامی هست، نیز بر حفظ مسأله صله رحم تاکید شده است.
صله رحم یک رفتار اجتماعی است؛ از این رو، هنگا می که افراد تنها هستند معاشرت با دیگران را جستجو می کنند و این رفتارحا کی از این است که ارتباط با دیگران و صمیمی شدن با آنها یک نیاز بنیادی روا ن شناختی است. هر گاه این نیاز به صورت سالم ارضا شود بستری را فراهم می آورد که افراد استعدادها و توانا ییهای بالقوه خود را شکوفا سازند. در سایه ارتباطات انسانی و گرم با دیگران است که افراد احساس آرامش و شادا بی می کنند و از استر س ها و مشغله های ذهنی روزمره دور می شوند. ازدیدگاه اسلامی نگاه به ارحام، نگاه به نعمت های با ارزش الهی است که اگر صله و ارتباط بین آنان نباشد، کفران نعمت محسوب می شود. انکار نسب و رحم بودن به منزله کفر به خدا است (مجلسی، ۱۴۱۳ ق، ج ۷۱ ، ص ۱۳۸ ، ذیل حدیث۱۰۸ )

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

4500 تومان – خرید

بررسی وضعیت شیعیان در دوران امام حسن عسکری (ع)

 

  • نام فایل: بررسی وضعیت شیعیان در دوران امام حسن عسکری (ع)
  • شناسه کالا: ۱۰۰۸۲
  • حجم فایل: ۶۷۴ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۱۷ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۳,۵۰۰ تومان

 

مقدمه
با گسترش اسلام و وسعت قلمرو آن، تفکر شیعی به وسیله‌ی شیعیان در مناطق مختلف نفوذ کرد. شیعه به عنوان یک حزب فعال سیاسی مهم‌ترین محوری بود که فکر و اهتمام اهل بیت(ع) را به خود مشغول می‌داشت. چرا که این گروه تنها وسیله برای تحقق اهداف رسالت الهی و پیروی از فرهنگ اهل بیت(ع) و رسالت آنان و تسلیم در برابر آنان می‌باشند.

می‌توان گفت یکی از عوامل اصلی گرایش مردم به تشیع، رفتار، گفتار و کردار ائمه معصومین(ع) بود. امام حسن عسکری(ع) نیز در طول دوران حیات خود به دلیل اهمیت این مرحله (عصر غیبت) از جوانب مختلف تلاش خود را چندین برابر کرده بود تا ضمن تحقق اهداف الهی و برآوردن نیازهای شیعیان زمینه را برای عصر غیبت فراهم آورد.
شیعیان در زمان امام عسکرى(ع) در مناطق بسیار مهم و زیادى همچون کوفه، بغداد، نیشابور، قم، آبه، مدائن، خراسان، یمن، رى، آذربایجان، سامرا، جرجان، بصره و ده‏ها شهر دیگر، متمرکز بودند. در این جا به طور اختصار برخى از شهرهاى شیعه‏نشین آن دوران را بر مى‏شماریم:
کوفه
این شهر در دوران امام حسن عسکرى(ع) از مهم‏ترین و بزرگ‏ترین شهرهاى شیعه‏نشین به شمار مى‏رفت. مظفر درباره‌ی کوفه مى‏گوید: «کوفه در سال ۱۷ ه.ق تأسیس شد و روزگارى دراز به عنوان بزرگ‏ترین شهر عراق به شمار مى‏آمد و دوره‏هاى شکوفایى و رکود پیاپى به خود دید.
تشیع نیز وضعى همانند وضع کوفه داشت. گاهى تشیع همه‌ی شهر را فرا مى‏گرفت، همانند دوران امیرالمؤمنین(ع) و گاهى دشمنان تشیع به روى آن‌ها شمشیر انتقام مى‏کشیدند و قدرت آن‌ها به ضعف و سستى گراییده و از ترس و بیم، در خانه پنهان مى‏شدند، مانند دوران «زیاد و پسرش» و «حجاج» و دیگر فرمانروایان ستمگر و ظالم.
این شهر در آغاز دوران غیبت کبرى شهرى آباد بود، ولى از حیث تمدن و وسعت و گسترش، مانند دوران منصور و حاکمان قبل از او نبود. تشیع در قرن‏هاى میانى دوران عباسى یعنى پس از قرن سوم و چهارم هجرى در آن شهر حکومتى مستقل داشت». وى مى‏افزاید: «درباره‌ی کوفه‌ی آن روز (روزگار امام عسکرى(ع)) و کوفه‌ی پیش و پس از آن مپرس [همین قدر بدان‏] که کوفه در پیروى از اهل بیت(ع) بزرگ‏ترین شهرها به شمار مى‏رفت».

بغداد
بغداد نیز در آن روزگار از مراکز مهم شیعه به شمار مى‏آمد و به گفته‌ی مظفر، جمعیت انبوهى از شیعیان در آن سکونت داشتند و دلیل آن هم این است که امام عسکرى(ع)، عثمان‏بن سعید عمرى و دهقان و دیگر نمایندگان خویش را در آن شهر تعیین فرمود، بلکه تنها بغداد، مکان وکیل رابط بین تمام وکلا و امام عسکرى و نیز میان شیعیان و امام(ع) بود.

سامرا
مظفر مى‏گوید: «پس از اقامت دو امام بزرگوار (امام هادى و امام عسکرى(ع)) در این شهر، تشیّع شکوه و عظمتى وصف‏ناپذیر یافت و با وجود دشمنى‏هایى که عباسیان با آن دو بزرگوار داشتند، مردم، علم و دانش و فضایل پسندیده و ویژگى‏هایى از آن دو دیدند و دریافتند که آن‌ها دو شاخه‌ی شجره‌ی پاک نبوت و وارثان علم الهى هستند».
او ادامه مى‏دهد: «تشیع همواره در آن شهر پابرجا و استوار ماند تا این که ایّوبى در آن سامان جنگى علیه شیعیان راه انداخت و پس از مدتى طولانى سلطان سلیم عثمانى راه او را پى‏گرفت و بعدها حکومت عثمانى همین روش را دنبال کرد. و اگر در این مناطقِ دور از جامعه‌ی شیعى، کسى غیر از مراد چهارم به ستیزه‏جویى با شیعه برنخاسته بود، کافى بود که تشیع در اختفا قرار گرفته و بقیه بگریزند. گروهى از مردم از جمله متولیان حرم مقدس براى زنده ماندن، از آن شهر گریختند».

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

3500 تومان – خرید

تحقیق مقاله پروژه در مورد حقوق والدین از دیدگاه قران کریم

 

  • نام فایل: حقوق والدین از دیدگاه قران کریم
  • شناسه کالا: ۱۰۰۸۰
  • حجم فایل: ۶۲۰ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۲۳ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات ۱: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • توضیحات ۲: پیشنهاد میشود از خرید این فایل از دیگر سایت های فروش پروژه های دانشجویی خوداری کنید زیرا این تحقیق را بصورت خام ، بدون ویرایش و بدون ویراستاری به شما عرضه می نمایند
  • توضیحات ۳: این تحقیق توسط مدیر سایت مرتب، صفحه بندی، فهرست گذاری، ویرایش شده و سایز صفحات آن تنظیم شده است و آماده ارائه به اساتید می باشد
  • قیمت: ۴,۵۰۰ تومان

 

 

حقوق پدر و مادر در حدیث
از آنجا که پدر و مادر واسطه فیض الهى به فرزندان هستند، و رضاى خدا در رضاى ایشان است و احسان به والدین در قرآن در کنار عبادت خدا واجب شمرده شده است، از اینرو لازم است که حقوق آنها را بشناسیم و در برآوردن آن بکوشیم; چراکه برآوردن حقوق پدر و مادر جز از طریق آشنایى با حقوق ایشان امکان ندارد.

تعریف حقوق
حقوق جمع حق است و حق از ریشه حقق به معنى هر کار و سخنى است که بر حسب واقع، آنطور که واجب است و به اندازه اى که واجب است و در زمانى که واجب است انجام شود. در مختار الصحاح در توضیح این لغت آمده است:«حقّ الشى اى وجب»،یعنى حق چیزى است که واجب مى شود.

اهمیت حقوق پدر و مادر
۱- در سوره هاى بقره/۸۳، نساء/۳۶، انعام/۵۱ و اسراء/۲۳ نیکى به والدین بلافاصله پس از مسأله توحید قرار گرفته است. این امر بیانگر آن است که در اسلام تا چه اندازه بر اهمیّت حقوق پدر و مادر تأکید شده است.
۲- احترام به پدر و مادر از اوصاف برجسته انبیاء الهى مانند حضرت یحیى، مسیح، نوح، ابراهیم(علیهم السلام) بر شمرده شده است. از قول حضرت یحیى در قرآن نقل شده است که: «خدا من را طورى خلق کرد که نسبت به پدر و مادرم خوش رفتار باشم.» قرآن این مطلب را در مورد حضرت عیسى(ع) نیز بیان مى کند: «خدا مرا طورى خلق نکرد که نسبت به مادرم بدرفتار باشم.» باز در جاى دیگر مى فرماید: «من نسبت به مادرم نیک رفتارم.»
همچنین پیامبر اسلام (ص) در جواب سؤال فردى که از او پرسید: «من أعظم حقاً على الرجل؟»،یعنى: «چه کسانى بزرگترین حق را بر فرد دارند؟» فرمودند: «والداه»، یعنى «پدر و مادرش» .

تقدم حق مادر بر پدر
در ذیل به بیان چند حدیث، درخصوص تقدم حق مادر بر حق پدر مى پردازیم:
۱- جاء رجل آخر قائلاً «یا رسول اللَّه(ص) من احق الناس بحسن صحابتى؟» قال: «أمک» قال: «ثم من؟» قال: «امک» قال: «ثم من؟» قال: «امک» قال: «ثم من؟» قال: «ابوک» .
۲- جاء رجل فسأل رسول اللَّه(ص) عن برالوالدین فقال «ابرر امک، ابررامک، ابرر امک، ابرر اباک، ابرر اباک، ابرر اباک» .
در این حدیث نیکى به مادر قبل از نیکى به پدر ذکر شده و تکرار هر دو نشانگر اهمیت نیکى به والدین است.
۳- عن الامام الباقر(ع): «ان موسى بن عمران قال: »یا رب اوصنى« قال: »اوصیک بى« قال: »یا رب اوصنى« قال: »اوصیک بى« ثلاثاً قال: »یا رب اوصنى» قال: «اوصیک بامک» قال: «یا رب اوصنى» قال: «اوصیک بامک» قال: «یا رب اوصنى» قال: «اوصیک بأبیک».
در این حدیث خداوند (جل جلاله) ابتدا دو مرتبه حضرت موسى(ع) را سفارش به خودش مى کند سپس دو مرتبه پیامبرش را سفارش به مادر مى کند آنگاه یک مرتبه او را سفارش به پدر مى کند.»
نکته هاى زیر از این حدیث بدست مى آید:
الف) خداوند سفارش به مادر را قبل از سفارش به پدر ذکر مى کند.
ب) خداوند سفارش به مادر را همردیف سفارش به خود قرار داده است.
ج) خداوند حضرت موسى(ع) را – که هم پیامبر است و هم معصوم از خطاست – به مادرش سفارش مى کند و این سفارش را دو مرتبه، تکرار مى کند که این امر اهمیت حق مادر را مى رساند.
۴- پیامبر(ص) فرمودند: «حق مادر دو برابر حق پدر است .»
۵- قال على بن الحسین(ع): «اوجبها علیک حق امک ثم حق ابیک ».
۶- جاء رجل الى رسول اللَّه(ص) قال: «یا رسول اللَّه: اىّ الوالدین اعظم حقاً. قال : «التى حملته بین الجنبین.»
۷- پیامبر(ص) مى فرماید: «یوصیکم اللَّه بامهاتکم ثم یوصیکم بامهاتکم، ثم یوصیکم بامهاتکم ثم یوصیکم بالأقرب فالأقرب»
۸- در کتاب فقه الرضا(ع) آمده است که: «و اعلم أن حق الأم الزم الحقوق و اوجب»
۹- خداوند به موسى(ع) مى فرماید: «ألا ان رضاها رضائى و سخطها سخطى» یعنى «اى موسى آگاه باش که رضاى مادر رضاى من است و خشم مادر خشم من است».

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

4500 تومان – خرید

آداب تربیت فرزند از منظر اسلام

  • نام فایل: آداب تربیت فرزند از منظر اسلام
  • شناسه کالا: ۱۰۰۷۱
  • حجم فایل: ۷۳۷ کیلوبایت
  • فرمت: word , PDF
  • سایز کاغذ: A4 آماده کپی با هر نوع دستگاهی
  • تعداد صفحات: ۱۷ صفحه
  • صفحه آرایی: بسیار مرتب، رنگی و قابل ویرایش
  • توضیحات: قبل از چاپ، مشخصات تهیه کننده را ویرایش کنید (تهیه کننده مدیر سایت می باشد)
  • قیمت: ۳,۵۰۰ تومان

 

آداب تربیت فرزند از منظر اسلام
چکیده
بچه همان زمانی که به دنیا می‌آید غریزه علم یابی او زنده است و از جمله غرایزی که زنده بالفعل و وابسته به علم یابی است غریزه محبت یابی است. همان طوری که وقتی بچه به دنیا می‌آید غذا می‌خواهد و فطرتش پستان مادر را طلب می‌کند، نیز فطرتش ناز می‌خواهد، دست نوازش مادر را طلب می‌کند؛ پس پدر و مادران توجه داشته باشند که حتماً بچه را خودِ مادر شیر دهد، بچه را شیرخوارگاه نبرند، بچه را به مهد کودک نسپارند؛ همه والدین این را می‌دانند بچه یک ماهه را وقتی که نوازشش کنی، روی او بخندی، تبسم کنی، او نیز می‌خندد و تبسم می‌کند، و اگر سر او داد بزنی گریه می‌کند و …
سبب ارائه این تحقیق تبیین این است که یک فرزند از همین کودکی نیازمند به تربیت دینی و اسلامی می‌باشد و نباید تربیت را فقط در آداب معاشرت و چگونگی خوردن و خوابیدن دانست؛ بلکه تربیت لحظه به لحظه عمر و همه ابعاد زندگی انسان را دربر خواهد گرفت. ما در مقاله پیش رو به علت احساس چنین ضرورتی، مباحث زیر را بررسی می‌کنیم: اهمیت تربیت فرزندان و احترام به آنان، چگونگی رابطه با فرزندان، زمان، تأثیر و چگونگی تربیت دینی، اهمیت سن تکلیف، اقدامات کلی والدین و …

کلید واژه: آداب، تربیت، فرزند، اسلام، دین، والدین.

مقدمه
فرزند انسان نتیجه آمال و آرزوهای او می‌باشد؛ زیرا که او ثمره حیات وی محسوب می‌گردد که به عنوان جانشین در روی زمین باقی می‌ماند. شایسته است که این نماینده واقعی انسان، به خصوصیات ویژه‌ای آراسته گردد، و نمی‌توان به این هدف نایل گردد؛ مگر اینکه فرزند را به آداب نیکو تربیت نمود.
پیامبر (ص) می‌فرمایند: «اکرِمُوا أولادَکُم و أحسِنوا آدابَهُم یُغفَرلَکُم؛ (۱) فرزند خود را گرامی بدارید و آنان را خوب تربیت کنید تا آمرزیده شوید.» برای رسیدن به این هدف، خود والدین باید اهل تحقیق و مطالعه باشند تا بر اساس تحقیق و بررسی‌های که به دست آورده‌اند، آنچه را که می‌خواهند به فرزندشان بیاموزند، درستی آن را باور داشته باشند. متأسفانه بسیاری از اطلاعاتی که والدین دارای آن می‌باشند بر اساس القائات محیطی و تعصبات والدین به آن‌ها رسیده است و باید توجه داشت که این اطلاعات ممکن است نادرست و همراه با خطا باشد. محیط، اولین معمای کودک است که تمام القائات فکری و فرهنگی و آموزشی خود را به کودک ارائه می‌کند؛ زیرا که پس از سه چهار سال، وقتی با کودک سخن می‌گوییم، ملاحظه می‌کنیم که کودک، درست به زبانی سخن می‌گوید که والدین، اطرافیان و به طور کلی محیط تربیتی او به او القاء کرده است. پس می‌توان گفت که محیط پرورشی کودک، اطلاعات فرهنگی خود را بر ذهن و قلب کودکان به طور اجباری القا می‌کند. چنین القایی نه تنها در مورد زبان، بلکه در موارد دیگر نظیر فرهنگ اقتصاد و … دین وجود دارد.
القائات و یادگیری مذهبی، از شایع‌ترین القائات محیط پرورشی کودک می‌باشد. به لحاظ اینکه، کودکی که در یک خانواده مسلمان به دنیا آمده باشد، بر اثر تربیت والدین آن خانواده، مسلمان تربیت می‌شود و کودکی که در یک خانواده مسیحی به دنیا آمده باشد، بر اثر تربیت آن خانواده، مسیحی خواهد گردید و همین طور یهودی و … می‌توان چنین نتیجه گرفت که پذیرش دین کودک از طرف والدین نمی‌تواند یک دین واقعی باشد؛ زیرا والدین، آن را بر اساس تعصبی که دارند به فرزندان خود القاء نموده‌اند. این موضوع بسیار دقیق علمی را حضرت پیامبر (ص) چه زیبا می‌فرمایند: «کُلُّ مُولودِ یولَدُ عَلی الفِطرۀِ حتّی یکونَ اَبَواهُ یُهَوِّدانِهِ و یُنَصِّرانِهِ؛ (۲) هر کودکی با فطرت توحید متولد می‌شود، لیکن این والدین او هستند که کودک را یهودی یا مسیحی تربیت می‌کنند.»

 

لطفا برای دیدن تصویر در اندازه بزرگتر بر روی آن کلیک کنید

 

3500 تومان – خرید